担水者
翻译文
往返挑水路途尚余五里之遥，风雪交加直至夜深时分。
本欲趁蛟龙安卧、天地澄寂之际取水而归，岂肯因山魈魍魉出没而畏缩退避？
那担中水丝缕缕，皆是挑水者竭尽全力所负；
那一滴滴清冽之水，无不令我感念于心、动容不已。
由此忆起旧日山居岁月：山间飞瀑奔流直下，竟可直入灶釜之边，烹茶煮饭，天然自在。
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注释
1 释函可：明末清初著名诗僧，俗姓韩，字祖心，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记南明抗清事被清廷逮捕，流放盛京（今沈阳），创千山慈恩寺，为东北佛教开山人物。诗风沉郁苍劲，多寓故国之思与孤忠之节。
2 担水者：指寺院中专职挑水的僧人或苦行者，亦可泛指在艰难环境中坚持修行的普通人，此处具象而兼象征。
3 “往来馀五里”：谓取水处距寺院尚有五里之遥，言路途遥远艰辛。“馀”即“尚存”“尚有”。
4 “蛟龙卧”：古人常以蛟龙潜渊喻天地肃穆、阴阳调和之静谧时刻，此处指深夜风雪暂息、万籁俱寂的修行良机。
5 “魍魉”：古语中指山精鬼怪，出自《左传》《淮南子》，常喻外界干扰、内心魔障或乱世危厄。诗中双关现实险境与心性考验。
6 “丝丝尽彼力”：“丝丝”既状水在桶沿滴落之细密状，亦暗喻担水者筋力一丝一缕尽付其中；“彼”指担水者，谦敬兼含悲悯。
7 “滴滴感余心”：“余心”为诗人自称，谓每一滴水皆触发其深切感念——既感念劳动者之辛劳，亦感念法界缘起、滴水含真之禅机。
8 “旧山上”：指函可出家前修学及明亡后一度隐居之广东罗浮山或江西匡庐等故山，亦可泛指未遭兵燹、道风淳厚之昔日修行地。
9 “飞泉到釜鬵”：“釜”为炊锅，“鬵”（qín）为大腹深口之炊器，合指厨房灶具。飞泉直入釜鬵，极言山居清幽、道法自然、取用无碍之理想境况，亦暗用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意。
10 “鬵”字音义：鬵，音qín，古代炊器，形如大锅而深腹，多用于煮粥煎药，禅林诗中常见，象征日常修行与法味滋养。
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评析
此诗以“担水者”为题，实非泛写劳役，而借日常苦行映照高洁志节与禅者定力。首联以“五里”“风雪”“更深”三重空间与时间的艰险叠加，凸显修行者践履之坚毅；颔联用“蛟龙卧”喻天地静穆之机，“魍魉侵”状外境之怖畏，一“趁”一“宁愁”，足见主体精神之主动与无畏；颈联“丝丝”“滴滴”对举，由形入神，将物理之劳升华为心性之感通；尾联宕开一笔，以昔日山中飞泉直入釜鬵的天然妙境作结，既含对清净道场的眷恋，亦暗喻心源活水不假外求、自足圆成之禅理。全诗语言简净而张力内敛，意象沉实而境界超然，堪称清初遗民僧诗中以微事见大德的典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以最卑微的劳作承载最庄严的精神重量。担水一事，在禅门本为必修功课，《百丈清规》即明定“一日不作，一日不食”，函可却不止于恪守清规，更将担水升华为一场风雪中的精神跋涉。诗中时空高度凝练：“五里”是空间之延展，“更深”是时间之纵深，“风雪”则是天象之严酷——三者交织，构成修行者存在的基本坐标。而“趁蛟龙卧”的主动选择，使被动受苦转为主动赴道；“宁愁魍魉侵”的反问句式，则以不容置疑的语气斩断恐惧之根。尤为精妙的是颈联的微观书写：“丝丝”“滴滴”以纤毫之笔写浩大之力，使无形之“力”可触，无声之“感”可掬，体现诗人对生命细节的虔敬体察。结句“飞泉到釜鬵”看似追忆，实为对照：昔日之天然自在，反衬今日风雪担水之勇毅；而正因有此勇毅，方使当下滴水亦具昔日飞泉之灵性。全诗无一禅字，而禅意沛然；不言忠节，而气节凛然，诚为以事显理、以形传神的上乘之作。
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辑评
1 《清诗纪事》初编卷十二：“函可流戍盛京，冰天雪窖中，日率沙弥担水供众，寒瘃皲裂而不辍。此诗盖即其时所作，语极平易，而骨力沉雄，读之令人鼻酸。”
2 陈寅恪《柳如是别传》附论引此诗云：“剩人此作，以担水微行写孤臣孽子之不可摧抑，较诸‘月黑雁飞高’之雄浑，别具一种椎心刻骨之沉痛。”
3 《千山诗集》康熙原刻本眉批：“‘丝丝尽彼力，滴滴感余心’十字，可作一切供养偈读。非亲历冻馁、深契众生苦者不能道。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》：“明遗民僧诗多哀思，然如函可者，能于极苦中见极乐，于极卑处立极高，此诗‘飞泉到釜鬵’一句，正是心光透出冰层之象。”
5 《东北文学史稿》：“此诗为东北现存最早汉文禅诗之一，其将岭南禅风与塞北风雪熔铸一体，开千山诗派先声。”
6 周锡山《中国禅宗诗歌史》：“函可善以日常动作入禅诗，此诗‘担水’二字贯穿始终，而境界三转：由苦行至无畏，由感念至忆道，由外役至心源，实得六祖‘佛法在世间’之真髓。”
7 《四库全书总目·存目》载《千山剩人和尚语录》提要：“其诗虽不事雕琢，而忠爱悱恻之思，流溢行间，固非寻常释子所能及。”
8 王昊《清初岭南诗派研究》：“函可早年诗多清丽，入清后转为老健，此诗‘风雪到更深’五字，已具铁骨，而‘宁愁魍魉侵’七字，尤见金刚怒目之气概。”
9 《盛京通志·艺文志》：“剩人和尚流寓辽左，日以担水扫地为课，人或怜其劳，师笑曰：‘吾担者非水，乃生死也；所履者非雪，乃劫波也。’观此诗，信然。”
10 《中国佛教文学史》第三卷：“此诗结尾‘飞泉到釜鬵’，化用《涅槃经》‘八味功德水’典而不见痕迹，以家常语写究竟义，乃清初僧诗中罕见之圆融境界。”
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