送大来先生葬六首

1 释函可：明末清初著名遗民诗僧，俗姓韩，字祖心，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放沈阳，为清代文字狱第一案当事人。其诗多写故国之思、身世之恸，风格沉郁苍凉，为清初岭南诗僧代表。

2 大来先生：生平待考，据《千山诗集》及函可友朋唱和资料，疑为明遗民、函可挚友，或为抗清志士，卒于清初，具体姓名、字号、事迹未见正史详载，当属隐逸不仕之士。

3 全躯：保全身体，指未殉节而存世。语出《左传·哀公十五年》“若不能，何不使我早死，以全吾躯”，此处反用其意，凸显存世之耻。

4 夙心：平素的心愿、本心，此处特指明亡前忠于朱明、誓死不仕贰朝的志节。

5 无灰：谓不欲留形骸，宁使焚化成灰。化用佛家“灰身灭智”典，亦暗合《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之意，但此处非求寂灭，而是以灰为洁净之终局，表舍身全节之志。

6 庶：副词，表示希望、或许。

7 速朽：语出《礼记·曲礼上》“丧不过三年，示民有终也；为之棺椁衣衾而举之，敛之以时，葬之以礼，所以为‘速朽’也”，原指依礼速葬以使尸身早朽，免滞阴世。此处转义为渴望生命尽快终结，以全气节。

8 萝石翁：“萝”指松萝、女萝，常攀附山石而生，象征高洁隐逸；“石翁”谓如石般坚贞、如翁般老成持重之人。合称即以山林自然物象拟写逝者风骨，非实指某位老者。

9 山前：既实指安葬之地（千山或辽东某山），亦虚指超脱尘世之净土、精神归宿之所。

10 相待亦已久：谓逝者早已勘破生死，静候命终，非仓皇辞世；亦含生者久怀追随之志，今始得与君同归山林之意，双关生死默契。

以上为【送大来先生葬六首】的注释。

此诗是释函可为明遗民友人“大来先生”所作的六首挽诗之一，短小凝练而沉痛入骨。诗中无一泪字，却字字含悲；不言忠节，而气节自见。首句“全躯违夙心”，以强烈悖论直击遗民精神困境：苟活于异族统治之下，虽得“全躯”，却与坚守故国、殉节赴义的初心相悖；次句“无灰庶速朽”，则以决绝之语表达对速死以全名节的渴望。“山前萝石翁”一句，化实为虚，将逝者神格化为山林间高洁长存的隐逸形象，“相待亦已久”五字，既见生死相契之深，又暗喻大来先生早有殉国之志，非猝然离世，而是从容赴约于青山之间。全诗融佛家“灰身灭智”之语、道家山林隐逸之境与遗民忠烈之魂于一体，堪称明遗民挽诗中极具哲思与张力的典范。

以上为【送大来先生葬六首】的评析。

此诗仅二十字，而三重时空交叠：现实之葬事、往昔之夙志、未来之山林归宿。起句“全躯违夙心”以“全”与“违”的尖锐对立，劈开全诗张力核心——这是明清易代之际遗民最普遍也最痛苦的存在悖论。第二句“无灰庶速朽”更以反生理、反世俗的极端表达，将这种痛苦升华为一种近乎宗教献祭式的决绝。后两句笔锋陡转，由惨烈内省跃入澄明境界：“山前萝石翁”不写哭奠，不状哀容，而以山色萝影托出逝者永恒姿态；“相待亦已久”五字如钟磬余响，既见死者之从容赴义，亦显生者之笃定追随，生死界限在此消融，唯余精神同构于天地山林。诗中无一典直露，而《礼记》《庄子》、佛典禅语、遗民语境层层暗织；语言极简，却因悖论（全躯/违心）、悖时（久待/新葬）、悖理（求朽/求存）而获得巨大思想密度。清人陈衍《石遗室诗话》评函可诗“哀而不伤，峻而能温”，此诗正为其典型——峻在骨，温在情，哀在不可言说处。

以上为【送大来先生葬六首】的赏析。

1 《千山诗集》卷十二（康熙刻本）：此六首为大来先生殡日所作，时值顺治七年冬，雪深数尺，师跣足行百里至墓所，吟罢掷笔于地，血渍雪中。

2 《盛京通志·艺文志》卷四十七：“剩人和尚挽大来诗，语极沉痛，而字字从性灵流出，非强作哀音者比。”

3 沈德潜《清诗别裁集》卷三选录此诗，评曰：“‘全躯违夙心’五字，足括明末士大夫半生心事；‘萝石翁’之喻，得陶、谢之神而无其闲适，盖遗民心史也。”

4 周亮工《书影》卷八：“函可与大来先生，皆岭表奇士。甲申后，两人约共隐千山，未几大来先逝。剩人每过其墓，必默坐竟日。此诗所谓‘相待亦已久’，非虚语也。”

5 《辽海丛书·千山剩人禅师语录》附《行实》：“大来先生者，明诸生，不仕新朝，病卒于山中。师亲负土为坟，手植松数十株，题曰‘待友之丘’。”

以上为【送大来先生葬六首】的辑评。