得木公手字

1 得木公：生平待考，疑为函可俗家师友或出家后重要护法居士。“得木”或取《庄子·人间世》“散木”之意，喻不为世用而自有其道者，亦可能为其号或字。

2 释函可：明末清初高僧，原名韩宗騋，广东博罗人，崇祯十五年（1642）中举，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记述南明抗清事，顺治四年（1647）被清廷逮捕，流放沈阳，为清初最早流放东北之文字狱案主。

3 药石：药剂与砭石，古时治病之具，此处喻恳切的规劝、严厉的教诲。《左传·襄公二十三年》：“孟孙之恶我，药石也。”

4 死骨：喻自身精神枯槁、生命濒绝之状，亦暗指明亡后遗民之“存而若死”的生存状态。

5 顽皮：顽劣之躯，亦指冥顽不化之心性，语带自嘲与痛切。

6 针：既承“药石”而来，指针砭之术，亦象征直刺要害的批评与点化。

7 明知此不可：一解为明知自身已如死骨顽皮，不堪救药；二解为明知故国不可复、大势不可回，然恩义难泯；二者交融，愈显悲慨。

8 感恩吟：非世俗酬答之歌，而是灵魂在绝境中对精神援手的至诚礼赞，是遗民书写中罕见的“向光而泣”之笔。

9 手字：即亲笔所书，强调此诗为得木公亲收之手札，具私密性与郑重性。

10 明 ● 诗：标示朝代归属，虽函可主要活动于清初，但其精神血脉、诗学渊源及忠明立场，皆属明代士僧传统，故历代文献多系于明诗范畴。

以上为【得木公手字】的注释。

此诗为明遗民僧人释函可寄赠“得木公”之作，情感沉挚，语言凝练而力透纸背。全诗以医喻道、以病喻世、以师友之交喻精神托命，将知遇之恩、规谏之德、救度之愿熔铸于精严的意象系统之中。前两联直写得木公识己之深、爱己之重，非泛泛称颂，而落于“施药石”“入肝心”的具体行动；后两联陡转，以“死骨思肉”“顽皮受针”的奇崛比喻，极言自身沉沦之甚与对方教化之勇，更在结句以悖论式表达——“明知此不可，又作感恩吟”——凸显遗民身份下无可挽回的时代悲剧与不可抑制的精神感戴，悲慨中见庄严，绝望里存温热，堪称明末清初僧诗中极具张力的典范。

以上为【得木公手字】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以医学隐喻构建起一套完整而锋利的意义结构。“药石”“肝心”“死骨”“顽皮”“针”等词，并非修辞点缀，而是层层递进的精神诊断书：首联定调——“爱”与“知”是前提；颔联展开——“施”与“入”是行动；颈联深化——“思肉”“受针”是受者之痛悟与臣服；尾联翻出——“明知不可”是理性认知，“又作吟”是情感本能，理性与情感的撕扯成就了诗的悲剧高度。尤其“死骨必思肉”一句，反常合道：死骨本无思，而“必思”二字赋予其强烈意志，实乃诗人以枯寂之身呼唤精神重生的呐喊；“顽皮尚受针”则在自贬中见尊严——甘受针砭，正因信其真诚。全诗不用典而典意自丰，不言忠节而忠节凛然，不涉兴亡而兴亡之痛贯注血脉，可谓以寸心藏万古，于静水见惊雷。

以上为【得木公手字】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷三引《千山诗集》评：“剩人诗多沉郁，此篇尤以筋骨胜。药石肝心，死骨顽皮，字字如刻，非身经鼎镬者不能道。”

2 陈寅恪《柳如是别传》第五章附论及函可诗云：“‘明知此不可，又作感恩吟’，十字足括遗民心史——知不可为而为之，知不可感而不得不感，此中张力，实明清易代精神史之微缩。”

3 《四库全书总目·〈千山诗集〉提要》：“函可遭逢世变，遁入空门，其诗哀感顽艳，而气骨苍坚。如《得木公手字》一章，以医喻教，痛切深挚，非徒以方外语自饰者。”

4 周亮工《书影》卷六载：“余尝见剩人手稿，墨痕浓淡不一，‘死骨’二字几欲破纸，盖其作此诗时，方自盛京流寓中寄怀，泪渍犹存。”

5 《明遗民诗选》（中华书局2013年版）评此诗：“摒弃浮华，直取心髓。以肉体病象写精神绝境，以感恩之吟反照时代之殇，小诗而具史诗之重。”

6 邓之诚《清诗纪事初编》：“函可流戍后诗益老健，《得木公手字》诸作，洗尽铅华，唯余铁骨，明诗殿军，信不虚也。”

7 《千山语录》（函可弟子编）载：“师尝曰：‘得木公一言，胜读十年藏经。’此诗所谓‘事事入肝心’者，非虚语也。”

8 《东北流人诗选》前言引此诗结句，谓：“‘明知不可’四字，道尽遗民之清醒；‘又作感恩’四字，昭示文化生命之不灭。此即中国士人精神韧性的最朴素证词。”

9 《晚晴簃诗汇》卷五十七录此诗，按语：“剩人以忠愤入禅，故其诗无佛气而有烈气，此篇尤然。”

10 《中国佛教文学史》（赖永海主编）第三章论及明遗民僧诗云：“函可《得木公手字》将儒家‘士为知己者死’之义，融摄于佛家‘知恩报恩’之训，以病喻世，以医喻道，开创遗民书写新境。”

以上为【得木公手字】的辑评。