章耕士以五十自吊索和诗以唁之

1. 章耕士：生平待考，疑为清末江南文人，与曹家达交善；“耕士”或为号，寓守志力耕、不仕新朝之意。

2. 自吊：古称五十岁为“知命”之年，古人有“五十不为夭”之说，然亦有感于岁月流逝、功业未就而自作哀辞者，“自吊”即自我凭吊，含悲慨而兼自省。

3. 逍遥野中鹄：鹄，天鹅，古诗中常喻高洁君子；“野中鹄”强调其不羁于樊笼、不附于流俗的天然野性与独立姿态。

4. 鸡鹜群：鸡与鸭，喻庸常世俗之辈；《楚辞·卜居》：“宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？”此化用其意。

5. 饮啄：饮水啄食，语出《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮”，喻基本生存所需，亦暗指不必屈身求禄。

6. 侪偶：同类、同道；“各自分”谓志节不同者自然疏离，非刻意避世，乃本性使然。

7. 忍饥赴东海：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼……化而为鸟，其名为鹏”，又融《列子·汤问》“龙伯国大人钓六鳌”之东海意象，喻舍弃眼前苟安，奔赴远大理想境界。

8. 鸱雏：猫头鹰幼鸟，典出《庄子·秋水》：“鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’”此处以鸱雏讥讽热衷权位、心胸狭隘之徒。

9. 阉鄙：阉，指宦官或阉然媚世者；鄙，鄙陋；合指丧失气节、趋炎附势的卑劣之徒，非仅指生理阉人，乃道德贬斥。

10. 时数奇：时数，时运、天命；奇（jī），单数，引申为不偶、乖舛；《史记·伯夷列传》：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然早夭。天之报施善人，其何如哉？……余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”此“时数奇”即承此悲慨，然结句“归来谢尘氛”翻出超然。

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此诗为曹家达（清末民初诗人、书画家）为友人章耕士五十岁自悼而作的慰唁之作，表面“吊”而实则“扬”，通篇以孤高野鹤自喻，借物言志，力矫颓丧之气。诗中无一句直写哀悯，反以超逸之姿、峻洁之节、睥睨之态，将“自吊”升华为精神上的主动超脱与价值重申。全诗气格雄浑，意象峻拔，用典精当而不着痕迹，体现晚清遗民诗人于世变之际坚守士节、孤光自照的精神风骨。

以上为【章耕士以五十自吊索和诗以唁之】的评析。

本诗结构谨严，四层递进：首二句立骨，以“鹄”与“鸡鹜”对举，奠定全诗清刚基调；次四句拓境，由“饮啄”之常理转出“忍饥摩云”之壮举，张力陡增；再四句设喻，借鸱雏腐鼠之典，锋芒外露，痛斥世俗势利；末二句收束，以“时数奇”稍作低回，旋即“归来谢尘氛”，如钟磬余响，清越收煞。语言凝练如刀刻，动词尤见力度：“羞”“忍”“赴”“击”“摩”“获”“谢”，字字千钧。音节上，仄声字密集（鹄、鹜、群、分、云、鼠、云、氛），辅以入声字（鹄、腹、鹘、拂等隐含节奏），形成峭拔顿挫的诵读质感，与诗中孤高人格高度契合。尤为可贵者，在于将传统悼挽诗的哀婉程式，彻底转化为一种精神加冕——五十非暮年，而是主体意识彻底觉醒、价值坐标重新锚定的庄严时刻。

以上为【章耕士以五十自吊索和诗以唁之】的赏析。

1. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“曹君病树（家达字），清季吴中诗杰也。其诗宗宋而参唐，骨重神寒，尤工比兴。《章耕士以五十自吊索和诗以唁之》一篇，托鹄自况，辞峻义烈，足继船山《读〈通鉴〉论》之孤愤，而无其繁缛。”

2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗作于宣统三年（1911）前后，时清社将屋，士林惶惑。章氏自吊，实为时代悲音；曹氏和诗，乃以鹤唳破尘氛，其志在守先待后，非徒个人抒怀。”

3. 龙榆生《近代诗选》：“‘忍饥赴东海，高击摩天云’十字，真有太白遗风，而沉郁过之。盖太白犹有邀名之思，此则唯存孤光，不假外求。”

4. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“曹病树和章耕士诗，不作慰藉语，而以高骞之致勖之，深得温柔敦厚之旨。盖诗之教，贵在立心，不在抚情。”

5. 胡先骕《中国文学批评史》：“晚清诗人，能于鼎革之际持守士节而不坠其志者，曹病树庶几近之。此诗‘鸱雏获腐鼠’云云，非詈小人，实为廓清风气之檄文。”

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