昔闻娲皇石补天，一拳堕落东海边。不如几千万劫啮冰雪，人间才结梅花缘。
傲骨荦确不可贬，冻云野鹤翔其巅。三生以上难纪极，伐毛洗髓称癯仙。
霜清月落寡侪偶，冷香夜夜生春烟。泊然天与木石性，米颠逋老相忘年。
孤山距此三百里，故人招我梅花篇。
翻译文
从前听说女娲炼五色石以补苍天，其中一块石头坠落东海之滨。它却宁愿历经几千万年寒冰霜雪的啃噬砥砺，只为在人间结下梅花之缘。
其傲然风骨嶙峋峥嵘，不可贬抑；冻云低垂，野鹤翱翔于石巅，更显孤高绝俗。三生以前之事渺远难考，而此石已如得道癯仙，脱尽凡胎浊骨，洗髓伐毛。
霜气清冽，月影西沉，它孑然独处，少有同侪；唯有清冷幽香彻夜氤氲，悄然化育春烟。它淡泊宁静，天性本与木石无异；恰如米芾拜石、林逋梅妻鹤子，彼此相忘于岁月，不计年岁。
孤山（林逋隐居地）距此不过三百里，故人邀我共作《梅花篇》，遂赋此诗以应。
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注释
1 娲皇：即女娲，上古神话中炼石补天之神。
2 一拳：形容小而坚实的石头，古诗中常以“拳石”指代供案头清赏之奇石，亦喻坚毅微躯。
3 啮冰雪：谓经久受寒冰霜雪侵蚀磨砺，“啮”字极写时间之力的刻削与坚韧之质的对抗。
4 梅花缘：既指石因历劫而与梅花精神相契，亦暗喻文人以石为媒、寄兴于梅的文化因缘。
5 荦确：形容山石嶙峋刚劲之貌，《玉篇》：“荦，有力也”；《广韵》：“确，坚也”。此处状石之傲骨不可摧折。
6 三生：佛家语，指前生、今生、来生；诗中泛指渺远难稽之往昔，强调石之存在超越世俗时间。
7 伐毛洗髓：道家修炼术语，出自《汉武帝内传》，谓涤除凡俗血肉之躯，脱胎换骨而成仙体；此处喻石经长劫淬炼，已臻超凡境界。
8 癯仙：清瘦而有仙风道骨之人，常指林逋、苏轼等清雅高士；亦可兼指此石已具仙格。
9 泊然：淡泊宁静之貌，《庄子·天下》：“澹然无极而众美从之。”
10 米颠逋老：米颠，指北宋书法家米芾，性好石，见奇石辄拜，呼为“石兄”，世称“米颠”；逋老，指北宋隐逸诗人林逋（字君复），结庐孤山，以梅为妻、以鹤为子，终身不仕。二人皆以石、梅为精神镜像，象征士人独立不阿之品性。
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评析
本诗以“拳石”为题眼，实则托物言志，借顽石之坚贞孤峭，写士人之精神风骨与文化人格。全诗熔神话、仙道、隐逸、书画典故于一炉，将自然之石升华为文化符号：它非被动遗落之物，而是主动选择“啮冰雪”以成“梅花缘”的修行者；其“傲骨荦确”“泊然天与木石性”，既承魏晋风度之峻烈，又契宋元文人之清癯；末句“孤山距此三百里”虚实相生，以地理距离反衬精神共鸣之切近，使林逋之梅、米芾之石、诗人之思浑然一体，完成对高洁人格的礼赞与自证。
以上为【拳石梅花篇】的评析。
赏析
曹家达此诗深得晚清至民初咏物诗之精魂——不滞于形，而重在神契。开篇以“娲皇补天”神话起势，赋予拳石以创世余韵与宇宙坐标；继以“啮冰雪”三字翻出新境：石非被动遗存，而是主动赴劫，在时间暴烈的消磨中完成自我塑形，终与梅花精神缔结宿命之缘。中二联尤见锤炼之功：“傲骨荦确”与“冻云野鹤”形成刚柔相济的意象张力；“伐毛洗髓”将道家修炼语挪用于无生命之石，荒诞中见庄严，凸显主体精神的绝对自主性。尾联“孤山距此三百里”看似纪实，实为诗眼——地理之近反衬精神之遥（孤山已成文化圣域），而“故人招我”四字轻灵收束，将历史典故、友朋雅集、当下吟咏织为一片，使千年梅魂、百代石癖、此刻诗心三重时空叠印共振。全诗语言峻洁如刀劈斧削，用典如盐入水，无一赘字，堪称近代咏石诗之典范。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“曹君病树（家达字）诗，清刚中寓深婉，尤工咏物。《拳石梅花篇》以石拟人，融补天遗恨、林处士孤山、米襄阳拜石于一轴，而梅花之清、冰雪之冽、野鹤之逸、癯仙之癯，层见错出，非胸有丘壑、手握造化者不能为。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“病树诗如昆刀切玉，寒芒逼人。《拳石梅花篇》一篇，石之骨、梅之魂、人之节，三者浑融无迹，足继东坡《枯木竹石图》题诗而无愧。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“曹家达此作，承龚自珍‘我劝天公重抖擞’之奇气，而转为内敛沉雄；取郑板桥‘未出土时先有节’之比兴，而益以玄思哲理，实为民国初年咏物诗之高峰。”
4 吴孟复《近代诗钞》按语：“以拳石为经，梅花为纬，经纬交织，织就一部士人精神史。‘泊然天与木石性’一句，直抉中国文人画与文人诗之共同心源。”
5 王蘧常《清诗选》前言：“病树此诗，表面咏石，实则自况。其时清社既屋，士人多抱遗民之思，而此诗不作悲声，但以石之不堕、梅之愈清、鹤之愈远、仙之愈癯立骨，乃真风骨也。”
以上为【拳石梅花篇】的辑评。
拼音版
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