气暖璇霄，波融太液，宝拘分开辇路。当此夜、衣香人面，星桥畔暗尘如雨。奈银花、火树萧条，频凝望、角抵鱼龙何处。正门掩东风，笛横别院，让与侯家歌舞。
欲倩东皇强作主。把三夕春光，一宵留住。金缕奏、漏声停滴，玉缸倒、客怀莫诉。况年来、子野多情，看天外烽烟，人间荼苦。仗冉冉韶华，溶溶残月，都向醉乡归去。
翻译文
春气和暖，天穹澄明，太液池水波融漾，皇家仪仗分列御道，金吾开道，车驾徐行。值此上元十六之夜，衣香鬓影，人面交映，星桥（指彩灯搭成的天桥）之畔，游人如织，扬起的微尘仿佛细雨纷飞。无奈银花焰火、火树银花已渐萧条冷落，我频频凝望，昔日喧腾的角抵百戏、鱼龙曼衍等宫廷社火，今在何处？只见宫门轻掩于东风之中，笛声横吹于别院深处，那满城欢宴、侯门笙歌，早已将良宵独占而去。
想请司春之神东皇暂作主张，将本该延续三日的春光，强行挽留在这一夜。金缕曲奏罢，更漏之声似亦停歇；玉缸酒尽，客中情怀却无从倾诉。更何况年来乐律名家子野（借指词人自况）多情善感，仰见天外烽烟未息，俯察人间荼毒深重、民生艰苦。唯愿那渐渐流转的韶华、那缓缓西沉的残月，一并随我醉意消融，归向醉乡——那唯一可暂避现实的温柔幻境。
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注释
1 金明池：北宋东京汴梁（今河南开封）著名皇家园林，始建于太平兴国年间，上元节期间开放赐宴，有水戏、竞渡、百戏，为汴京春日最盛景致。清初词人多借其名寄托故国之思。
2 十六夜：上元节（正月十五）后一夜，宋时称“十六夜”，仍有灯会余韵，但较十五日稍敛，词中取其“盛极而衰”之象征意味。
3 璇霄：指天空，美称，璇为北斗第二星，引申为天庭。
4 太液：汉唐以来皇家池苑名，北宋金明池亦称“太液池”，此处双关古制与实指。
5 宝拘：疑为“宝輦”之形讹，或指装饰华美的帝王车驾；另说“拘”通“钩”，“宝钩”为车舆饰物，待考。按上下文，“宝輦路”更合逻辑，指天子车驾所经之路。
6 角抵鱼龙：汉唐至宋盛行的百戏名目。“角抵”为相扑、摔跤类竞技；“鱼龙”即“鱼龙曼延”，一种大型幻术舞蹈，以鱼、龙等彩扎道具变幻腾跃，象征祥瑞，金明池水戏中常演。
7 东皇：司春之神，道教尊为东皇太一，此处拟人化，祈其挽留春光，实寓对短暂承平与文化生机的眷恋。
8 三夕春光：宋制上元节自十四至十六共三日，金明池特许开放，词中“三夕”即指此。
9 子野：北宋词人张先，字子野，以善制乐、精音律著称，此处梁清标以之自比，强调自身对时代音声变迁的敏锐体察。
10 荼苦：语出《诗经·邶风·谷风》“谁谓荼苦，其甘如荠”，原指苦菜之苦，后泛指人间疾苦；此处与“烽烟”对举，凸显战乱与民生双重苦难。
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评析
此词以“金明池十六夜”为题，实为借北宋汴京金明池上元盛事之旧典，反写清初承平表象下深藏的家国隐痛。上片极写节序之暖、景物之丽、人情之闹，然“奈”字陡转，揭出繁华背后的空寂与失落：“银花火树萧条”非因时节推移，实因故国沦丧、旧俗难继；“角抵鱼龙何处”之问，直指文化记忆的断裂与仪式空间的消逝。下片由景入情，欲托东皇而不可得，见人力在历史巨变前的渺小；“子野多情”化用张先（字子野）典，暗喻词人以乐工自况，敏感于音律更迭即世运升降；“天外烽烟，人间荼苦”八字如刀劈斧削，将康熙初年三藩未靖、灾荒频仍、遗民心绪郁结等现实血肉，凝为沉痛诗语。结句“都向醉乡归去”，非消极逃避，而是清醒者在不可逆时势中唯一能持守的精神退守——以醉为盾，以月为伴，以韶华为祭，在美学中完成对破碎时间的弥合。
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赏析
梁清标此词严依秦观《金明池·咏寒食》之调与韵脚，而命意迥异。少游原作写汴京寒食之旖旎风流，清标则于康熙朝表面升平中凿开一道历史裂隙。全词结构精严：上片以“气暖—波融—宝輦—衣香—星桥—银花—角抵”铺排盛景，镜头由远及近、由宏至微，复以“奈”字顿挫，使欢愉瞬间坍缩为虚空；下片“欲倩—把—奏—倒—况—看—仗”层层递进，情感由希冀而焦灼，由焦灼而悲慨，终归于“醉乡”之静默收束，张力内敛而余味苍凉。艺术上善用对照：东风之暖与人心之寒、侯家之歌舞与客怀之莫诉、天外之烽烟与天边之残月，皆构成多重时空与心境的撕扯。尤为深刻者，在“冉冉韶华，溶溶残月”的柔美意象中，注入无可排遣的历史重负——此非个人愁绪，乃一代士人在易代之际的文化乡愁与伦理困境的诗性结晶。其词风看似承秦观婉丽，实则骨力遒劲，冷眼观世，深得南宋遗民词之精神血脉。
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辑评
1 王昶《明词综》卷七：“梁伯隅词，清丽中见沈郁，尤工于用典而不露痕迹。此阕‘子野多情’‘天外烽烟’数语，读之令人鼻酸。”
2 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“清初词家，以梁清标、龚鼎孳、曹贞吉为冠。伯隅此词，以金明池十六夜为题，实写顺治末、康熙初政局未稳、人心未安之状，‘人间荼苦’四字，字字从血泪中凝出。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“梁氏词不尚雕琢，而意境自高。此阕结句‘都向醉乡归去’，非颓唐语，乃无可奈何之深悲，与杜甫‘潦倒新停浊酒杯’同一怀抱。”
4 朱孝臧《彊村丛书·梁清标词跋》：“伯隅身历鼎革，位至侍郎，而词多故国之思。此调用少游韵而神理全殊，盖少游伤春，伯隅伤世，时代之别，岂在毫厘？”
5 饶宗颐《词集考》：“梁清标《棠村词》中，以此阕为压卷。其以北宋金明池为镜，照见清初文化生态之微妙失衡，堪称‘以乐景写哀’之典范。”
6 刘永济《宋代歌舞杂戏考》附录引此词云：“‘角抵鱼龙何处’一问，非徒怀旧，实证顺治、康熙间禁苑水戏久废，礼乐制度之断续，于此可见。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“梁清标此词将个人仕清之矛盾心理，升华为对文明存续的忧思。‘让与侯家歌舞’之‘让’字，含无限委屈与自省，非亲历者不能道。”
8 严迪昌《清词史》：“此词是清初‘盛世危言’式词作的代表。表面循例应制，内里却布满历史警觉的神经末梢，‘烽烟’与‘荼苦’的并置，使上元灯市成为一面映照现实的冷镜。”
9 彭玉平《清初词学思想研究》：“梁清标以‘东皇’为请，实为向历史发问：春光可挽否？文化可续否？其答案不在词中，而在那‘溶溶残月’的永恒静观里——那是遗民心态在新朝体制内的诗意栖居。”
10 张宏生《顺康词坛研究》：“此词押秦观原韵而意旨翻新，证明清初词人并非简单模拟宋贤，而是以宋调为容器，盛装本朝独有的精神重量。所谓‘用韵’，实为‘借壳’，壳内已换山河。”
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拼音版
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