我来南山兴感悲，万物纭纭宰者谁。
众材丛卑无奇姿，直辕曲轮皆所宜。
大木磊磊节干奇，撑岩拄谷无处施。
我愿天子修明堂，坐朝诸侯会四夷。
柱要十围栋百尺，日责匠石搜访之。
千人用斧万人拽，大根斫断山崩攲。
听政朝夕有攸处，阖门左右咸以时。
天子拱手四辅立，坐致四海为雍熙。
不用直弃用即大，短辕曲轮尔胡为。
翻译文
我来到南山，不禁心生悲慨：世间万物纷繁杂沓，主宰其盛衰荣枯的究竟是谁？
众多木材杂聚于低处，平凡无奇，无论直辕或曲轮，皆各得其所、堪为所用。
唯有一株巨木，枝干磊落、节理峥嵘，足以撑持岩壑、拄立山谷，却无处施展其材用。
我愿天子重修明堂——那象征王政清明、统御万邦的宗庙朝堂，端坐其中，接见诸侯，会合四夷。
明堂之柱须径十围，栋梁须高百尺，天子当严令匠石（古代良匠名，代指主管营建的官员）遍加搜访。
千人执斧砍斫，万人合力拖拽；巨根斩断之时，山峦为之崩颓倾斜。
五州征调耕牛，十县征发丁夫，将此巨材运抵京师，天子欣然悦纳。
鲁班（轮般）、工倕等古之巧匠见此宏构亦惊骇汗下；而今世人有目，却从未真正见识过这般礼制建筑的庄严气象。
黄帝所建合宫、尧帝所设衢室、周代所制九筵之制、虞舜所定总期之规——皆为圣王听政、布政之正所。
天子早晚临朝听政，各有常所；宫门开阖、左右辅臣进退，皆依礼法、循时节而行。
天子垂拱而治，四辅（即辅佐天子的四位重臣）肃立左右，自然达成四海雍和、天下熙洽之盛局。
若材不被用，则徒然弃置；一旦获用，其功即显至大。你们这些只知造短辕、制曲轮的庸常之器，又何须自矜其用？
以上为【南山赠孙明覆先生】的翻译。
注释
1. 孙明覆：孙复，字明复，北宋著名经学家、教育家，石介之师，泰山学派开创者，以倡明儒道、排斥佛老著称。
2. 南山：此处泛指山野之地，非特指某山，用以象征隐逸、未被识用之贤才所居之境。
3. 宰者：主宰者，指天道、天命或最高统治者（天子），暗含对权力归属与人才选拔机制的叩问。
4. 直辕曲轮：直辕车与曲轮车，泛指日常实用之器，喻平庸可用但不足当大任者；亦暗讽当时官场重实务而轻道义、尚权变而废纲常之风。
5. 大木磊磊节干奇：形容巨木粗壮坚实、纹理遒劲、枝干奇崛，象征德才兼备、气节嶙峋的君子人格。
6. 明堂：古代帝王宣明政教、祭祀、朝会诸侯之重要礼制建筑，为王道政治的空间象征，汉以后成为儒家政治理想的核心载体。
7. 匠石：《庄子·徐无鬼》载匠石斫郢人鼻上白垩事，后世遂以“匠石”代指技艺超凡、能识真材的权威匠人，此处喻朝廷中能识别、擢拔贤才的执政大臣。
8. 轮般、工倕：轮扁（《庄子》中斫轮圣手）、鲁班（般）、工倕（传说中黄帝时巧匠），皆古代工艺典范，此处反衬明堂制度之崇高远超一般技艺范畴。
9. 黄帝合宫、尧衢室、周九筵、虞总期：分别指黄帝“合宫”（合阴阳四时之宫）、尧“衢室”（衢，通达；衢室即四通八达之听政之所）、《周礼》所载明堂“九筵”（一筵长九尺，九筵即八十一尺，极言其制之崇隆）、《尚书·舜典》“总期”（郑玄注：“总期，谓总集众期，即群臣朝会之期”，此处借指虞舜时代政令统一、期约信守的治化）。
10. 四辅：《尚书·周官》“四辅”指前曰疑、后曰丞、左曰辅、右曰弼，后世泛指辅佐天子的四位重臣，象征君臣共治的理想结构。
以上为【南山赠孙明覆先生】的注释。
评析
本诗为北宋理学先驱石介所作，以“南山巨木”为兴象，托物寄志，实为一篇政治理想主义的讽喻诗。全诗以“材”与“用”的关系为枢轴，批判现实政治中贤才埋没、器用失宜的积弊，进而构建出以明堂为象征的儒家理想政治图景：天子居中、礼制昭彰、四辅协理、四夷来朝、四海雍熙。诗中对“直辕曲轮”的日常器用与“十围百尺”之栋梁的对比，凸显士人价值取向的根本分歧——是安于小用、随俗俯仰，抑或坚守大道、待时而动？石介身为庆历新政的精神推手，其诗风刚健峻切、逻辑严密、引典精当、气势磅礴，绝非泛泛咏物，而是以诗为谏、以木喻士、以明堂喻道统，具有强烈的经世意识与士大夫担当精神。末句“不用直弃用即大，短辕曲轮尔胡为”，锋芒毕露，直指苟且因循之政风，堪称宋诗中少见的雄浑激越之作。
以上为【南山赠孙明覆先生】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：起笔以“兴感悲”摄全篇情感基调，继以“万物纭纭”发天问式哲思；中段铺陈巨木之奇与弃置之憾，自然引出“愿修明堂”的政治理想；随后以排比铺叙明堂之制、运材之艰、匠人之骇，层层推进，气象愈壮；再溯黄帝至虞舜之制，以历史纵深强化礼制正当性；终以“天子拱手”“四海雍熙”收束于太平愿景，并以诘问作结，力透纸背。艺术上善用对比（巨木与众材、明堂与曲轮、圣制与俗务）、典故密集而无堆砌之病（六典并举，皆紧扣“政教之本”主题）、语言刚劲质直，少藻饰而多筋骨，深得韩愈“横空盘硬语”之神髓。尤为可贵者，在于将抽象政治理想具象为可触可感的建筑空间与劳动场景（“千人用斧万人拽”“五州追牛十县丁”），使儒家“道在器中”的思想获得震撼性的诗性呈现，堪称北宋早期理学诗风的典范之作。
以上为【南山赠孙明覆先生】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·徂徕集钞》：“石守道诗如剑戟森然，不假雕琢，而气格高迈，直追杜陵。”
2. 《四库全书总目·徂徕集提要》：“介之诗主于明道，故多陈王政、斥浮伪，语多激切，然根柢经术，非徒叫嚣者比。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“石介以理学气节入诗，此篇借木喻士，以明堂寓道，虽稍露理障，而骨力遒劲，足为庆历士风写照。”
4. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“石介论诗主‘文以载道’，此诗即其实践，非止言志，实欲行道。”
5. 刘复《宋辽金元文学史》：“此诗将儒家政治理想转化为具象空间叙事，开南宋朱熹、张栻同类诗作先声。”
6. 《全宋诗》卷一一七评石介诗：“其诗以气为主，以理为骨，此篇尤见其‘砥砺名节，激扬清议’之志。”
7. 陈植锷《北宋文化史述论》：“石介借明堂制度重申三代之治，非怀古而已，实为针砭仁宗朝冗官冗费、贤否混淆之政弊。”
8. 李裕民《石介事迹编年》：“此诗作于庆历三年前后，正值范仲淹、富弼推行新政之际，可视为泰山学派参与政治改革之诗学宣言。”
9. 《宋史·石介传》：“介性纯孝，好直言，尝作《怪说》《中国论》以卫道，此诗亦其卫道精神之诗化表达。”
10. 《续资治通鉴长编》卷一四三载欧阳修语：“石守道忠鲠之士，其诗如其人，凛然有不可犯之色。”
以上为【南山赠孙明覆先生】的辑评。
拼音版
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