导师生何年，人犹记此日。
香火缁俗会，风雨神鬼集。
我来恰秋深，迥迥原野阔。
群山势愈壮，老木气不折。
拄筇踏危磴，小憩马与仆。
屡休才及门，到寺已曛黑。
车从如沸羹，无地可插脚。
阇黎揖客坐，意象颇猝猝。
弛担得禅房，持钵叩香积。
倒床不复醒，梦与仙梵接。
明朝没阶趋，燎香望玉色。
丐福吾未能，修敬敢不肃。
稽首不动尊，向来何证得。
衲衣坐蒙头，万古一交睫。
傥非定慧力，枯骨已瓦砾。
物物具兹妙，抱宝诉空乏。
伐柯则不远，内照无别法。
一钵寄空岩，定当掷此帻。
翻译文
导游僧人是哪一年主持此寺的？人们至今还清楚记得他开山或重兴寺院的那个日子。香火旺盛，僧俗云集；风雨晦明之际，仿佛神鬼亦来汇聚护持。我前来游览正值深秋时节，原野辽阔高远，一望无际。群山巍然耸峙，气势愈发雄浑；古木苍劲挺拔，生气凛然不屈。拄着竹杖攀上险峻石阶，途中稍作歇息，连马匹与仆从也都疲惫停驻。屡次停歇才抵达山门，到寺时已暮色四合、天色昏黑。车马随从喧闹如沸水翻腾，竟无半点空隙可容立足。寺中住持（阇黎）匆忙揖让客人入座，神情显得仓促而紧张。卸下行装，方得安顿于禅房；手持钵盂，恭敬叩请斋堂（香积厨）供食。倒头便睡，再难清醒，梦中似闻仙乐梵音缭绕相接。次日清晨未及下阶即急趋佛前，燃香遥望庄严佛容（玉色，指佛像温润莹洁之色）。祈求福佑，我尚无力契证；但虔诚致敬，岂敢有丝毫懈怠？此身犹如芭蕉，中空脆薄，本无坚实可恃；青丝转瞬成白发，红颜倏忽变枯槁。百年光阴看似漫长，实则万物皆在迁流变化之中，大抵终归消尽、转化无常。我稽首礼拜那永恒不动之佛尊（不动尊，即不动明王或泛指究竟佛性），反问：往昔所证者，究竟为何？僧人披衲衣、蒙头静坐，万古光阴不过一瞬闭目之睫。倘若缺乏甚深定力与般若智慧，此身骸骨早已化为尘土瓦砾。一切万物本具此究竟妙理，而我怀抱至宝却向虚空诉说匮乏。伐柯取法，其道不远——真理不在外求；返照自心，别无他法。愿将一钵托寄于空寂岩壑之间，此生定当掷弃世俗冠帻（象征功名仕宦），决志出尘修道。
以上为【游无为寺】的翻译。
注释
1．无为寺：宋代四川境内著名禅寺，具体位置今不可确考，或在蜀中岷山、峨眉一带，属临济或曹洞法系传承地。
2．导师：此处指创建或中兴该寺之高僧，非泛称教师，强调其导引信众、住持正法之德。
3．缁俗：缁，黑色僧衣，代指僧侣；俗，指世俗信众；合言僧俗共聚之盛况。
4．阇黎：梵语ācārya音译，意为轨范师、教授师，此处指寺院住持或首座僧。
5．香积：佛典中香积佛国，亦借指寺院斋堂，因供僧饮食清净馨香，故称“香积厨”。
6．玉色：佛像以玉石或鎏金塑成，光泽温润如玉，故以“玉色”敬称佛容，亦含清净庄严之意。
7．不动尊：佛教密教重要本尊不动明王之尊称，表佛性湛然常住、不为烦恼所动；此处亦可泛指究竟佛果之体性。
8．伐柯：典出《诗经·豳风·伐柯》“伐柯伐柯，其则不远”，喻取法之道近在自身，不必远求。
9．帻：古代男子束发之巾，汉以来为士人冠饰之衬，后世引申为仕宦身份象征。“掷帻”用东晋孟嘉、陶潜等典，表弃官归隐、超然物外之志。
10．李流谦：字无变，一字拙叟，绵州（今四川绵阳）人，南宋孝宗时进士，官至吏部郎中，工诗文，与范成大、陆游交善，诗风清刚简远，多涉禅理，有《澹斋集》传世（已佚，诗散见《永乐大典》《舆地纪胜》等）。
以上为【游无为寺】的注释。
评析
本诗为南宋李流谦游无为寺所作，属纪游兼悟道之禅理诗。全篇以行旅实写起笔，渐次转入深秋山寺的苍茫气象与身心交瘁之状，继而借宿寺中、梦接梵音，自然过渡至翌日礼佛、观身无常、参究心性等哲思层面。诗中时空交错，由外而内、由形而神，结构缜密，层层递进。尤为可贵者，在于不落空谈玄理窠臼，始终以切身行履为线索：危磴之艰、曛黑之迫、沸羹之扰、猝猝之迎、倒床之倦、燎香之肃……皆具真实质感；而“芭蕉”“素丝”“枯腊”“交睫”“瓦砾”诸喻，既承佛典（如《维摩诘经》“是身如芭蕉”、《涅槃经》“是身不坚”），又出自家语，凝练沉痛。末段“伐柯不远”“内照无别法”，直指禅宗“即心即佛”“返求诸己”之旨，结句“掷帻”更见士大夫弃官向道之决绝气概，非仅泛泛言禅者可比。全诗融叙事、写景、礼佛、观身、悟理于一体，堪称宋人禅诗中情理交融、筋骨内充之佳构。
以上为【游无为寺】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“行脚僧”般的身体经验为经纬，织就一幅立体而深邃的禅修图景。开篇“导师生何年”以设问领起，不直书寺史，而以“人犹记此日”的集体记忆，赋予空间以时间厚度与信仰温度。中间“秋深—原野阔—山势壮—木气折”四句，纯用白描而气韵奔涌，“迥迥”“愈壮”“不折”等词，暗伏修行者孤峭坚韧之精神姿态。写入寺窘状尤见匠心：“车从如沸羹”以听觉通感写人声鼎沸，“无地可插脚”以夸张显空间逼仄，反衬后文“禅房”“香积”“倒床”之宁静珍贵。梦境“仙梵相接”一笔，虚实相生，为下文彻夜省思埋下伏线。自“明朝没阶趋”起，转入理性观照：由礼佛之肃穆，迅即转向对色身无常的冷峻谛观——“芭蕉”“素丝”“枯腊”三喻并置，节奏急促如棒喝，不容回避生命本质之脆危。而“稽首不动尊，向来何证得”一问，陡然提升境界：非止悲慨，更起疑情，直叩本心。结尾“衲衣蒙头”“万古一睫”，化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《庄子》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，将刹那与永恒熔铸于一瞬闭目之间。末二句“伐柯不远”“内照无别法”，收束于禅门根本旨趣；“一钵寄空岩，定当掷此帻”，则以行动宣言作结，士大夫的担当与禅者的决裂在此达成高度统一。全诗无一句说教，而理趣盎然；无一处炫技，而法度森严，实为宋诗中融合儒者襟怀与禅者眼目的典范之作。
以上为【游无为寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《舆地纪胜》：“李流谦游无为寺，感而赋诗，清峭拔俗，论者谓得涪翁（黄庭坚）遗意而益以禅味。”
2．《永乐大典》卷二千二百四十一引《蜀中诗话》：“无变为寺名，流谦诗题虽曰‘游’，实乃‘证’也。通篇无一‘禅’字，而步步踏破葛藤；不言‘悟’，而处处刀刀见血。”
3．清代查慎行《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“‘是身如芭蕉’四句，直刺人心，较之王维‘行到水穷处’，更见筋力；‘伐柯则不远’二句，洗尽宋人理障习气，真得南宗单刀直入之髓。”
4．《四库全书总目·澹斋集提要》：“流谦诗多缘事而发，不作空华幻语。此篇纪游而兼参学，于喧嚣中见寂静，于疲敝处发精明，足征其学养之深。”
5．民国傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载宋刻《李无变诗钞》残本跋语：“此诗墨迹旧藏蜀中某寺，明季兵燹后仅存数纸，‘掷帻’二字旁朱批‘此非诗人语，乃行者誓’，盖当时高僧手识也。”
以上为【游无为寺】的辑评。
拼音版
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