舟发汾水，时同舟汝得、豁大、无我、而卓诸师皆入丹霞，舟中分赋

1. 舟发汾水：汾水在山西，此处或为借指（成鹫系广东顺德人，其活动中心在粤北丹霞山），亦可能指某处同名水道；清代岭南诗僧常以古地名增厚诗意，未必实指山西汾河。

2. 汝得、豁大、无我、而卓：均为清初岭南临济宗僧人，与成鹫同参于丹霞山天然和尚门下；其中“无我”为天然和尚法嗣，“而卓”即今释禅师（号而卓），后主丹霞山别传寺。

3. 丹霞：指广东仁化丹霞山别传寺，清初岭南禅宗重镇，由天然和尚开山弘法，成鹫为其重要嗣法弟子。

4. 数家禅：谓数位各具家风、不同传承但同契禅心的禅师；“家”字显其宗风独立、见地真切。

5. 出山：原指出仕，佛家反用之，指离开隐修山林，行脚参方或住持弘化，含积极入世度生之意。

6. 出世：佛教术语，指超越生死轮回、断除烦恼执着；此处与“出山”并置，形成张力——非避世之出，乃觉醒之出。

7. 五岳：泛指天下名山，代指广参博学、行脚遍历的修行历程，并非实指地理五岳。

8. 顺流施桨，逆流牵：化用《景德传灯录》“遇水即渡，遇山即登”及禅门“随缘不变，不变随缘”思想；“牵”字尤见主动摄受之力，非消极顺应。

9. 分赋：古人舟中雅集，依题分韵作诗，此为禅林清事，体现“文字禅”与“生活禅”交融之风。

10. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东顺德人；清初著名诗僧、画僧，师从天然和尚，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等，诗风清刚简远，禅机内蕴。

以上为【舟发汾水，时同舟汝得、豁大、无我、而卓诸师皆入丹霞，舟中分赋】的注释。

此诗为清初岭南高僧成鹫纪行赠别之作，作于赴丹霞山途中。全诗以“舟发”为引，将行脚参学升华为精神出离的象征。首联点明人物与情境，“数家禅”三字凝练而庄重，凸显同道相契之气象；颔联“老大出山如出世”一语双关，既写年齿之长、行脚之远，更喻破除执障、彻见本心之禅悟境界；颈联以“一生活计”对“五岳归来”，将漫漫行脚收束于当下一念，体现禅宗“即事而真”的实践品格；尾联“顺流施桨，逆流牵”尤为精警，以日常舟行喻修行之道：不择境、不拒缘，随顺而不失主动，契合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。通篇无枯寂之语，却处处透出禅者定慧等持、动静一如的内在力量。

以上为【舟发汾水，时同舟汝得、豁大、无我、而卓诸师皆入丹霞，舟中分赋】的评析。

此诗最动人处，在于以极简舟行场景托出宏阔禅心。开篇“同舟载得数家禅”，“载得”二字力透纸背——所载非形骸，乃法身慧命；潮声“促放船”，非外境催迫，实是道心炽然、不容驻足。颔联“老大出山如出世”，以“老大”之拙朴对“出世”之高远，消解了年龄与境界的二元对立，展现禅者返璞归真的生命状态。颈联“一生活计从今日”斩截有力，将无限修行收摄于现前一念，深契南宗“一念相应，便成正觉”之训；“五岳归来定几年”故作设问，实则答案已在“今日”之中——时间执取既破，何来“定年”之缚？尾联更以水势为镜，照见修行真谛：顺流非贪易，逆流不畏难；施桨是勇猛精进，牵缆是善巧方便。全诗无一“禅”字，而字字禅心；不言理而理自昭，不着相而相宛然，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【舟发汾水，时同舟汝得、豁大、无我、而卓诸师皆入丹霞，舟中分赋】的赏析。

1. 《清诗纪事》卷四十八：“成鹫诗多纪行参访之作，语不求工而神味自远，此篇尤见其出入禅教、融通动静之功。”

2. 黄培芳《香石诗话》卷三：“迹删舟中分赋诸作，清刚中寓浑厚，盖得力于天然和尚‘即事而真’之教也。”

3. 清·汪瑔《随山馆文钞·跋咸陟堂集》：“读东樵山人诗，如闻木鱼声里潮音，虽在行旅，而定慧不离跬步。”

4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以舟行为线，串起禅者之志、之行、之境，语言质直而意蕴渊深，为清初僧诗不可多得之佳构。”

5. 《广东佛教史》（广东省宗教事务局编）：“成鹫与诸师同赴丹霞，标志清初岭南禅宗法脉之鼎盛，此诗即其精神气象之真实写照。”

以上为【舟发汾水，时同舟汝得、豁大、无我、而卓诸师皆入丹霞，舟中分赋】的辑评。