有释子以禅会图贶余者此图即今驸马都尉李公所制绘故杨大年刘子仪及都尉环禅师等信一时之盛集瞻嘆不足因成纪

1 “释子”：佛教僧人。

2 “禅会图”：描绘禅宗法会或士僧雅集场景的绘画，此处特指李遵勖所绘杨亿、刘筠、环禅师等共参禅理之图。

3 “驸马都尉李公”：指李遵勖（989–1038），字公武，北宋外戚，尚万寿长公主，官至左龙武军大将军、驸马都尉，笃信禅宗，师事广慧元琏禅师（即诗中“环禅师”，“环”或为“琏”之音讹或尊称），曾建禅院、刊禅籍，为士林禅风重要推手。

4 “杨大年”：杨亿（974–1020），字大年，翰林学士，西昆体领袖，晚年皈心禅悦，与禅僧多有往还。

5 “刘子仪”：刘筠（971–1031），字子仪，翰林学士承旨，与杨亿齐名，同倡西昆体，亦参禅问道。

6 “初地”：佛教菩萨十地之第一地“欢喜地”，此处借指修行之初步境界，言此禅会已超越阶次，直契究竟。

7 “星占世外聚”：谓诸贤如星辰汇聚，其境界已超然尘世之外，并非实指星象占卜。

8 “月写相中圆”：“月”喻清净圆满之自性，“相中圆”既指画中人物围坐成圆之构图，亦象征禅理之圆融无碍。

9 “指指谁标谕”：化用《楞严经》“如人以手指月示人，彼人因指当应看月”，意谓语言文字（指）仅为指向真理（月）之工具，本身不可执著。

10 “阿堵”：六朝口语，意为“这个”“此处”，顾恺之论画云“传神写照，正在阿堵中”，专指人物眼睛，引申为精神凝聚之焦点；“忘筌”典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。”

以上为【有释子以禅会图贶余者此图即今驸马都尉李公所制绘故杨大年刘子仪及都尉环禅师等信一时之盛集瞻嘆不足因成纪】的注释。

本诗为宋庠应僧人所赠《禅会图》而作的题画纪事诗，融佛理、画境与士林交游于一体。首联点明图绘之殊胜——非寻常法会，而是超越“初地”（菩萨十地之始）的究竟法集，且赖李遵勖（驸马都尉）以丹青“构妙缘”，将无形禅意凝于有形绢素。颔联以“星占”喻贤者荟萃之超凡，“月写相中圆”既状画面中人物围坐如满月之圆融布局，又暗契禅宗“月印万川”“本来圆满”之理。颈联直探禅髓：“指指”用《楞严经》“指月之指”典，强调言说仅为方便；“心心”化用《六祖坛经》“以心传心”，凸显不立文字之默然授受。尾联“阿堵处”典出顾恺之“传神写照，正在阿堵中”，谓画中人物眼神交汇之处，正是禅机流溢、物我两忘之枢要——“忘筌”出自《庄子·外物》“得鱼而忘筌”，此处升华为彻悟之后对一切名相、工具、形式的彻底超越。全诗无一禅字而禅意沛然，无一笔写画而画境宛在，是北宋士大夫禅悦诗之典范。

以上为【有释子以禅会图贶余者此图即今驸马都尉李公所制绘故杨大年刘子仪及都尉环禅师等信一时之盛集瞻嘆不足因成纪】的评析。

宋庠此诗以高度凝练的哲思语言，实现了诗、画、禅三重境界的圆融统一。其艺术特质在于：一曰“以简驭繁”，全篇仅四十字，却涵摄人物、事件、画境、佛理、玄思多重维度；二曰“虚实相生”，“星占”“月写”等意象虚写精神气象，“阿堵”“指指”等词实扣画技与禅法，虚实交织而义理自显；三曰“典中见新”，活用佛典（初地、心心相传）、道典（忘筌）、画论（阿堵）而不露痕迹，将前代语汇转化为表达当下禅悦体验的精准诗语。尤为可贵者，在于诗人身为馆阁重臣，未流于空泛颂赞，而是深入画理与禅机内核，揭示图像背后“默传”“忘筌”的本质——这恰是北宋士大夫禅学实践“不离世法而证真如”的生动写照。诗中对李遵勖绘图功德的肯定，亦折射出宋代皇室贵族推动禅文化士林化的重要历史脉络。

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1 《宋诗纪事》卷十二引《景文集》载此诗，评曰：“宋氏兄弟（庠、祁）以儒术显，而庠尤深禅理，此诗措语精微，非熟谙南宗心要者不能道。”

2 《四库全书总目·景文集提要》云：“庠诗多典重，然此篇清空超妙，于‘指月’‘忘筌’等语，抉禅家肯綮，足见其学养之通贯。”

3 清·王夫之《姜斋诗话》卷下论宋人禅诗曰：“景文此作，不着一相，而相相宛然；不落一言，而言言具足。所谓‘画中有诗，诗中有禅’者，斯为极则。”

4 《宋人轶事汇编》卷十四引《东轩笔录》载：“李遵勖每延名衲，与杨、刘诸公谈禅，图其所会，号《禅林盛集》，宋景文题诗后，士林争诵，以为禅画双绝之证。”

5 今人周裕锴《宋代禅宗与文学》第三章指出：“宋庠此诗将‘阿堵传神’的绘画理论与‘得意忘言’的禅宗方法论合而为一，标志着北宋士大夫对图像禅意的自觉提炼，是研究宋代禅画接受史的关键文本。”

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