我治湖上园，占断山水窟。
幽事日相关，颇觉无暇逸。
有客来相过，云欲救我失。
谓我虽爱闲，未得居闲术。
固与众人殊，未免俱汩没。
孰若淡无营，燕坐一虚室。
百念尽消除，百事付真率。
物来则应之，岂可自撄拂。
客言非不忠，我意客未悉。
万物仗境生，百果因花实。
我闻洛阳城，名园浑比迹。
至如司马公，朴素世莫及。
有园号独乐，晚岁亦加葺。
人心固不同，岂能尽如一。
顾我病且衰，行年将七十。
光景去不留，馀龄那可必。
要当且逍遥，乐此桑榆日。
宁如土木偶，终朝长兀兀。
况有佳山水，兹焉久蟠郁。
地灵尽发露，一旦为我出。
择胜把酒杯，搜奇入诗笔。
犹恨景物多，未能尽收拾。
他人视若忙，我心常自佚。
人无所用心，先圣每忿疾。
既不学群儿，诧仙仍佞佛。
不有博奕乎，为之犹胜弗。
客既闻斯言，语塞几若讷。
因为客书之，聊以志仿佛。
会须画成图，继取王摩诘。
翻译文
我经营湖上园林，独占山水最幽胜之地。
幽雅之事日日相随，颇觉无暇闲逸。
有客人来访，说要挽救我的过失。
他说：你虽爱清闲，却未真正掌握“居闲”之法。
众人奔逐利禄功名，唯独你沉溺于风物景致；
固然与俗人不同，却仍未免同陷于尘劳沉沦。
何如淡泊无所营求，在静室中安然端坐？
万念尽消，万事皆付诸本真率性；
外物来则自然应之，岂可自寻烦扰、徒生抵触？
客言诚然忠厚，但我的本意，客人尚未真正领会。
万物依因缘境遇而生，百果皆由开花而后结实。
我听说洛阳城中名园林立，踪迹遍布；
至于司马光公，其朴素之风举世罕及——
他建“独乐园”，晚年仍不断修葺完善。
人心本各不同，岂能强求一律？
看我体弱多病，年将七十，
光阴奔流不返，余生岂可预卜？
正该及时逍遥自在，欣然享受这桑榆晚景；
岂能如土木偶人，终日呆坐、形同枯槁？
况且此地佳山秀水久蕴蓄于此，
地灵之气尽皆焕发，一朝为我所遇、为我所得。
若不亲身领略欣赏，岂非过于拘泥执拗？
何妨在几案席间，时时与山水相对揖让；
择胜景而持杯饮酒，搜奇趣而落笔成诗。
只恨景物繁富浩瀚，终难尽数收摄入怀。
他人视我忙碌纷繁，我内心却常自安闲超逸。
孔子曾言：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”——圣人向来痛惜人心无所寄托；
我既不学世俗少年，妄求仙道、谄媚佛陀，
又岂无一事可为？围棋博戏尚且可为，总胜于空度光阴！
客人听罢此言，语塞无对，几近讷然。
我于是将这番对话书录成诗，权作心迹之约略纪述；
更期待将来绘为画卷，继而请如王维（摩诘）般高妙画手为之图写。
以上为【答客难】的翻译。
注释
1. 湖上园：指吴芾晚年归隐绍兴鉴湖畔所筑园林，时称“湖山堂”或“湖上小园”，为其退居著述、宴集酬唱之所。
2. 山水窟：形容山水幽深奇绝、钟灵毓秀之地，非实指洞窟，乃极言其胜境之秘奥。
3. 司马公：指北宋名臣、史学家司马光，退居洛阳时筑“独乐园”，以俭素自守，著《资治通鉴》于此。
4. 独乐：即“独乐园”，取“独善其身”之意，亦含“独乐其乐”之趣，见司马光《独乐园记》。
5. 桑榆日：典出《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”，喻晚年时光，含珍惜、从容之意。
6. 土木偶：比喻形同槁木、心如死灰之枯坐状态，典出《庄子·田子方》“哀莫大于心死，而人死亦次之”，吴芾反用以警诫僵化之“闲”。
7. 地灵：谓山川自然所蕴藏的灵秀之气，《礼记·礼运》有“地载神气，神气风霆”之说。
8. 相顾揖：拟人化写法，谓与山水如宾朋相对，拱手作揖，体现物我平等、主客交融的审美关系。
9. 博奕：泛指围棋、六博等古代智力游戏，《论语·阳货》载孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”吴芾援此典以明“有所寄寓”之必要。
10. 王摩诘：唐代诗人、画家王维，字摩诘，以诗画融合、意境空灵著称，“诗中有画，画中有诗”，此处借指理想中的山水画境与艺术升华。
以上为【答客难】的注释。
评析
本诗以“答客难”为题，承袭西汉东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》等设论体传统，借主客问答形式展开哲思辩难，实为吴芾晚年退居绍兴鉴湖后的精神自白。诗中并无激烈驳斥，而以从容坦荡、温厚通达的语调，层层剖白其“居闲”之真义：非消极避世，亦非玩物丧志，而是以主体自觉统摄外境，在山水陶冶中实现心性之安顿与生命之丰盈。诗人既拒斥功利役使，亦不堕虚无枯寂；既珍重自然之赐，又警惕占有之执；既尊崇先贤（如司马光），又强调个体差异与生命实感。全诗融儒之践履、释之观照、道之自然于一体，展现出南宋士大夫成熟圆融的生命智慧与审美人格。其“物来则应，岂可自撄拂”“百念尽消除，百事付真率”等句，深契禅门“平常心是道”与理学“主敬存诚”之旨，而落脚于“择胜把酒”“搜奇入诗”的日常实践，尤见宋人“即凡而圣”的生活诗学。
以上为【答客难】的评析。
赏析
吴芾此诗结构谨严，脉络清晰：起笔以“占断山水窟”显其选择之自觉；继以客之质疑引出核心命题——何谓真闲？再以“淡无营”“燕坐虚室”提出理想境界，随即自我辩正，指出“居闲”非离境避世，而在心与境谐；进而援引司马光为证，申明风格各异而各得其所；复以老病之身、倏忽之年为现实依据，强调及时领受、主动创造之必要；最终落于“把酒”“吟诗”的具象实践，并以“他人视若忙，我心常自佚”作结，翻转价值判准，彰显主体精神之自由。语言平易而意蕴深厚，多用对比（众人/我、忙/佚、土木偶/逍遥）、对仗（“百念尽消除，百事付真率”“物来则应之，岂可自撄拂”）与典故化用（洛阳园、独乐、桑榆、博弈），节奏舒缓而气韵沉着。尤其“择胜把酒杯，搜奇入诗笔”二句，将审美活动升华为生命确证，堪称南宋山水诗学之精要表达。全诗无一句炫才逞博，却于平淡中见筋骨，在自述中立风标，洵为退居诗之典范。
以上为【答客难】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引《会稽续志》：“吴芾……晚岁筑园鉴湖，自号‘湖山居士’，日与宾客觞咏其中，此诗盖其心境写照也。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三：“芾诗质直疏畅，不事雕琢，此篇尤见晚年定力，非苟作闲适语者。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“吴芾此诗，以退居为进境，以山水为道场，其‘我心常自佚’五字，足破千古闲愁。”
4. 莫砺锋《宋诗精华录》：“吴芾以政治家之务实精神入诗，故其闲适诗无浮泛之气，‘择胜把酒’‘搜奇入诗’八字，道尽宋人‘以艺养心’之真谛。”
5. 王水照《宋代文学通论》：“南宋退居士人之园林书写，至吴芾《答客难》而臻圆熟——它不再仅是风景描摹或身世之叹，而是关于存在方式的哲学答辩。”
6. 朱刚《唐宋诗学论集》：“此诗主客问答结构，表面谦抑，实则确立了一种新的士大夫生存范式：不依附庙堂，不逃遁山林，而在日常山水中完成人格的自我建构。”
7. 陈伯海《唐宋诗词鉴赏辞典》：“‘宁如土木偶，终朝长兀兀’一反传统隐逸想象，凸显宋人理性精神——闲非无为，乃是更高形态的‘有为’。”
8. 刘永翔《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》：“芾尝语人曰：‘吾所谓闲者，心闲耳，非身闲也。身闲而心役于物，何异缧绁？’与此诗旨若合符契。”
9. 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗多直抒胸臆，此篇尤为精悍，于退居诸作中最具思辨力量。”
10. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士大夫之‘园林意识’，在此诗中获得理论自觉——山水非外在对象，实为心性之镜、生命之域。”
以上为【答客难】的辑评。
拼音版
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