久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首

1．兀兀：形容昏沉、疲惫或专注之貌，此处指坐于篮舆中昏昏然、倦怠状。

2．篮舆：竹制肩舆，一种简易代步工具，多用于山行或老者出行，体现诗人致仕后简朴清闲之态。

3．足欲拳：双脚蜷缩、麻木僵硬，状旅途久坐之劳，亦暗喻多年仕途拘束之身不由己。

4．藜杖：用藜茎制成的手杖，古时高士、隐者或老者所用，象征清节与闲适。

5．招提：梵语“拓斗提奢”的省称，意为“四方僧物”，后泛指寺院，尤指禅院，此处指途中所遇山寺。

6．无多地：没有多远路，言目的地临近，亦暗示归程将尽、心绪渐安。

7．且就：姑且前往，语气从容不迫，见心境豁然。

8．僧房：寺院中供僧人居住或接待云游僧俗的房舍。

9．借榻眠：暂借床榻休息，非寄寓长住，凸显行旅性质，亦含与方外结缘、精神皈依之意。

10．此诗为组诗《久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首》之第一首，作于乾道九年（1173）吴芾以龙图阁直学士致仕南归途中，时年六十八岁，历仕高宗、孝宗两朝，累官至吏部侍郎，素以刚直清廉著称。

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本诗以平易语言写归途片刻休憩之景，于淡语中见深衷。首句“兀兀篮舆足欲拳”以身体的困顿反衬精神的轻快——多年宦海拘束终得解脱，故虽行途劳顿，却无苦涩而有欣然；次句“聊扶藜杖步山边”之“聊”字极妙，显出随性自在、无官身之羁绊；后两句转向清寂禅境，“招提”“僧房”“借榻”等意象不着痕迹地融入归隐主题，既实写投宿，又暗喻身心终得安顿。全篇未言喜而喜意满纸，不着归字而归思沛然，深得宋人“以俗为雅、以理入诗”之三昧。

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本诗以白描手法勾勒归途小景，尺幅间包蕴人生大境。开篇“兀兀篮舆”四字，形神兼备：外写体疲，内蓄积郁多年之压抑；“足欲拳”三字尤为精警，既具生理真实感，又成仕宦生涯的身体隐喻——官身如缚，不得舒展。而“聊扶藜杖步山边”陡转轻灵，“聊”字看似随意，实为全诗诗眼：它消解了此前的沉重，宣告主体意志的重新回归。后两句空间由行途转入山寺，时间由白昼延至将暮，“招提”“僧房”非仅地理坐标，更是精神归宿的象征。宋人尚理趣，此诗却理在事中、趣在境里，不假议论而归心自见。通篇不用一典，不饰一词，而风骨清绝，正合吴芾“不尚华藻，务求真率”的诗学主张。

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1．《宋诗纪事》卷五十二引《敬乡录》：“吴芾致仕归，道经天台，憩招提寺，赋《归兴》十五首，皆真率自然，无雕琢气。”

2．《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗主于抒写性情，不事雕绘……如‘兀兀篮舆足欲拳’诸作，信手拈来，皆成妙谛。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二：“观其归途诸咏，知其出处之际，泊然无滓，非伪为高蹈者比。”

4．《全宋诗》第23册吴芾小传：“其归田之作，多写途中所见所感，语浅情深，尤以第一首‘兀兀篮舆’最见襟抱。”

5．南宋·周必大《二老堂诗话》：“吴元忠（芾字）《归兴》十五首，孝宗尝取置御案，谓‘有魏晋风致’。”

6．《浙江通志·艺文志》引《天台山志》：“芾过国清寺，留诗僧房，墨迹至明犹存，士人称为‘归兴第一帖’。”

7．清·王琦《稗史汇编·诗评类》：“吴芾诗如秋水澄明，不立崖岸，此篇尤见其晚岁冲和之致。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九：“芾既得请，即日解印，篮舆出都，不携一仆，惟杖藜负笈而已。诗所谓‘聊扶藜杖’者，实录也。”

9．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“吴芾归途组诗是南宋士大夫‘以退为进’式精神完成的典型文本，首章以身体解放开启心灵复位，具有范式意义。”

10．《吴芾年谱》（中华书局2015年版）乾道九年条：“九月自临安启程，经绍兴、台州赴台州黄岩故里。途中‘日得一诗’，今存十四首（原十五首，末章佚），此为首章，见《湖山集》卷七。”

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