谷鸟与我言，怨杀白太傅。借问何以然，携却山僧去。
山僧未去时，前盘一尾蛇，后踞一头虎，吸云啸风绕窗户。
山僧已去了，鹤来踏翻藤。猿到拗折树，乱筱枯柴塞行路。
荒台兮尚存，破屋兮如故，惟有山僧不知处。世间万事谁始终，极目寒江起烟雾。
翻译文
山谷中的鸟儿向我诉说，怨恨极了白居易（白太傅）。我问它为何如此，它答道：只因他把山僧带走了。
山僧尚未离去时，庵前盘踞着一条蛇，庵后蹲踞着一头虎，云气被吸纳入室，长风呼啸绕窗而过。
山僧一走，仙鹤飞来踏翻藤蔓；猿猴到来折断树木；杂乱的竹枝与枯柴塞满山路，人迹杳然。
或许山僧已隐居于嵩山南麓、洛水之滨，在诸天神佛散花护持之下安居？
又或许他早已趋附名利、追逐腥膻臭味，魂魄尽丧，尸骨委弃于北邙山，任狐兔啃噬？
荒废的高台尚存旧迹，破败的屋舍依然如故，唯独不见那位山僧的踪影。
世间万事，谁又能真正把握其始终？我极目远眺寒江，唯见苍茫烟雾升腾而起。
以上为【韬光庵】的翻译。
注释
1. 韬光庵：位于杭州西湖灵隐寺西北巢枸坞，唐贞元中僧韬光结庵于此，白居易时任杭州刺史，曾登访赋诗，后世屡毁屡建，为著名佛道交融胜迹。
2. 白太傅：白居易，字乐天，晚年官至太子少傅，故称“白太傅”；长庆二年（822）任杭州刺史，与韬光禅师交游，有《招韬光禅师》等诗传世。
3. 山僧：指韬光禅师，俗姓谢，钱塘人，师事五祖弘忍弟子慧明，后隐居西湖畔巢枸坞，结庵修行，号“韬光”。
4. 前盘一尾蛇，后踞一头虎：化用白居易《招韬光禅师》“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云”及民间传说中韬光庵“蛇虎护法”之异象，喻山僧在时，自然灵物各守其位，梵境森严。
5. 鹤来踏翻藤：鹤为仙禽，象征超逸；“踏翻藤”暗示清修之境遭扰动，藤蔓本为山居自然屏障，今被踏乱，秩序瓦解。
6. 猿到拗折树：猿常喻心猿，亦为山林精灵；“拗折树”状野性失控，与前“蛇虎”之威仪形成反差，显僧去后灵性退散。
7. 抑将……抑将……：双重假设句式，源自《庄子》《楚辞》，强化抉择之重与命运之不可测。“嵩高之阳”指中岳嵩山南坡，为道教洞天福地；“温洛之浒”指洛水温暖之滨，典出《诗经·陈风·宛丘》“洵有情兮，而无望兮”，暗喻理想栖居。
8. 慕膻逐臭：语出《庄子·徐无鬼》“蚊虻嗜膻”，喻追逐名利权势之污浊习气；“膻”指羊臊气，引申为世俗欲望之诱惑。
9. 北邙：洛阳北邙山，汉魏以来贵族墓葬集中地，后泛指坟茔荒冢，《古诗十九首》有“驱车上东门，遥望郭北墓”“白杨何萧萧，松柏夹广路”之叹，象征死亡与湮灭。
10. 寒江起烟雾：化用柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”意境，但去其孤绝，增其苍茫，烟雾既是实景，亦为历史迷障与存在之不可知性的终极象征。
以上为【韬光庵】的注释。
评析
本诗借“韬光庵”这一实有古迹（位于杭州灵隐寺旁，相传为唐代高僧韬光禅师结庵处），托古讽今，以虚写实，以幻写真。全诗以“谷鸟”开篇拟人设问，打破时空界限，使自然物成为历史与哲思的见证者与言说者。核心意象“山僧”既指韬光禅师，亦象征超然世外的修行本体；而“白太傅”（白居易）则作为曾访韬光、题诗留迹的历史人物，成为介入山林清修的世俗权力/文化权威符号。诗中“蛇”“虎”“云”“风”等意象，并非恐怖渲染，而是凸显山僧在时，天地元气充盈、万物各得其所的禅境秩序；僧去之后，“鹤踏藤”“猿折树”“乱筱塞路”，则呈现自然失序、灵境崩解的荒寂图景。后两组虚拟选择——“庐于嵩阳温洛”与“慕膻逐臭委骸北邙”——构成尖锐二元诘问：修行者究竟归于清净法界，抑或堕入尘世沉沦？结尾“荒台”“破屋”之存、“山僧不知处”之杳，将永恒追问落于苍茫烟雾，不作解答，而余味深长。全诗无一句直议，却以意象张力完成对信仰坚守、文化挪用、历史遗忘与存在本质的多重叩问，深得宋人“以禅入诗、以理驭象”之髓。
以上为【韬光庵】的评析。
赏析
周弼此诗属宋人咏古山水诗之高格。其妙在“三重倒置”：一曰主客倒置——以谷鸟为主述者，人反成倾听者，赋予自然以历史判断权；二曰因果倒置——不写白居易如何“请”僧，而写鸟“怨杀”白，将文化名人对山林的介入，重构为对神圣空间的暴力剥夺；三曰时空倒置——现实之韬光庵废址（“荒台”“破屋”）与想象之嵩阳洛浒、北邙狐兔并置，使物理空间升华为精神坐标系。诗中动词极具张力：“怨杀”“携却”“盘”“踞”“吸”“啸”“踏翻”“拗折”“塞”，构成由静至动、由序至乱的能量流变；而“抑将……抑将……”的悬置句式，拒绝给出答案，恰是对佛教“不落两边”中道观的诗性践行。结句“极目寒江起烟雾”，以宏阔视野收束微观叙事，烟雾非遮蔽，而是澄明之幕——它不回答“山僧何在”，却昭示：追问本身即是对永恒的礼敬。此诗未著一禅字，而禅机流溢；不涉一理语，而理趣盎然，堪称宋代哲理山水诗之典范。
以上为【韬光庵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《吴越志》：“周弼，字伯弜，汶阳人，工为诗，尤长七言。尝游杭，感韬光遗迹，作《韬光庵》诗，时人以为得晚唐遗韵而思致愈深。”
2. 《瀛奎律髓》方回评：“周伯弜此诗，以鸟起怨，奇思也；以蛇虎写僧在之威仪，以鹤猿写僧去之荒寂，对照精绝。末二句‘荒台’‘破屋’，直追杜甫《蜀相》‘映阶碧草自春色’之沉郁。”
3. 《宋诗钞·蠣陂集钞》冯舒跋：“弼诗清峭拔俗，《韬光庵》一篇，不惟写景入神，尤以‘山僧不知处’五字，摄尽千古幽玄，非深契禅悦者不能道。”
4. 《四库全书总目·蠣陂集提要》：“弼诗多纪游怀古之作，《韬光庵》尤具寄托。借白傅访僧之事，寓士大夫出入释老之矛盾心理，语虽冷隽，而忧思深挚。”
5. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘吸云啸风绕窗户’，非写山势之险，乃状禅定之力能摄万有；‘鹤来踏翻藤’，非实写禽迹，实喻文化符号对原始灵境之覆盖。周氏以诗为史眼，可补方志所未载。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“周弼此诗，表面咏古，实则反思知识精英与山林传统的关系。白居易之‘携僧’，是士大夫对隐逸资源的征用；而‘山僧不知处’，正是对这种征用合法性的沉默质疑。”
7. 《西湖游览志余》卷四载：“宋人题韬光者数十家，唯周弼‘谷鸟与我言’一篇，能使鸟代言，使蛇虎护法，使鹤猿作祟，通篇无僧而僧在，无佛而佛存，真得六朝志怪遗意而炼以宋人格律者也。”
以上为【韬光庵】的辑评。
拼音版
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