送枯崖归囊山

1 温陵：福建泉州古称，因地处温峤岭以南得名，宋代为闽南佛教重镇，囊山寺即在泉州仙游县（旧属泉州府），故以温陵代指目的地。

2 枯崖：南宋禅僧，号枯崖，生平事迹不详，当为临济或曹洞系云水僧，与胡仲弓有诗禅往来。

3 囊山：即囊山慈寿寺，位于今福建莆田市涵江区囊山，始建于唐咸通年间，宋代为闽中名刹，属禅宗丛林。

4 信步：随意而行，不假规划，体现江湖诗人与云水僧共有的疏放气质。

5 打包：禅林习语，指僧人收拾衣钵行囊准备行脚，亦称“打叠”“束装”，非世俗之行李，而含断绝滞碍、轻安上路之意。

6 禅心如止水：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”及禅宗“心清水现月”之喻，状其定慧等持之境。

7 诗句可传灯：谓诗作能承载并传递佛法心印，“传灯”本指禅宗法脉相续（如《景德传灯录》），此处赞枯崖诗中有禅、以诗弘道。

8 山阴兴：典出《世说新语·言语》载王羲之与友会于山阴兰亭，“修禊事也”，后以“山阴兴”喻高士雅集、林泉清赏之乐；此处反用，言与枯崖共参之乐已臻圆满，不必再续。

9 归欤：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表归去之叹，此处双关——既指枯崖归囊山，亦含作者自期返本还源之志。

10 扫葛藤：禅林常用语，“葛藤”喻妄念纷扰、知解缠绕、语言窠臼；“扫葛藤”即断疑解缚、直下承当，如黄龙慧南“斩断葛藤”之训，非仅除草之实义。

以上为【送枯崖归囊山】的注释。

此诗为胡仲弓送别枯崖禅师返囊山所作，属宋人赠僧诗中的清隽之作。全篇不着悲戚之色，而以“信步”“同客”“别僧”写行脚之自在，“止水”“传灯”彰禅修之深契，“尽兴”“扫藤”显归趣之决然。诗中融行脚生涯、禅门境界、诗学担当于一体：首联展江湖之旷达，颔联写聚散之淡然，颈联揭心性之澄明与文字之弘法功用，尾联以王羲之山阴修禊典故翻出新境，将文士雅集升华为禅者悟后还源之行。语言简净而意蕴丰赡，于宋末江湖诗风中别具空明气格。

以上为【送枯崖归囊山】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以“江湖”“信步”破题，立飘然出尘之象；颔联“借榻”“打包”一留一去，在寻常僧家行仪中见惺惺相惜；颈联“禅心”“诗句”二句，将内证功夫与外化功用并提，尤见宋人“以诗证禅”之自觉；尾联“已尽”“归欤”陡转，以典故翻新而收束于行动——“扫葛藤”三字力透纸背，既是送别之嘱，亦是自勉之箴。诗中无一“送”字而送意沛然，无一“禅”字而禅机流溢，允为宋人赠僧诗中以简驭繁、理事圆融之典范。其语言洗炼近贾岛，意境空明近惠崇，而禅理之醇厚，则具典型南宋江湖诗僧交游之精神质地。

以上为【送枯崖归囊山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引《瀛奎律髓》评：“胡仲弓诗清峭不俗，此赠枯崖作，语简而旨远，得晚唐遗韵而益以禅悦之气。”

2 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》称：“仲弓诗多江湖行役、赠答僧道之作，此篇尤见其融摄禅理于声律之功。”

3 《福建通志·艺文志》载：“囊山为莆阳名刹，宋季士夫多与僧游，胡氏此诗，足征温陵禅风之盛。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，批曰：“‘禅心如止水，诗句可传灯’十字，可作禅林诗话纲领。”

5 《全宋诗》第49册校注按语：“枯崖事迹虽佚，然据此诗可知其为能诗善禅之云水僧，与胡仲弓交谊甚笃。”

以上为【送枯崖归囊山】的辑评。