逍遥咏

1．逍遥咏：宋太宗御制诗集名，共百篇，多述修道养性、因果报应、心性修养之理，作于太平兴国至至道年间（976–997），今存《道藏》洞玄部赞颂类。

2．赵炅：即宋太宗赵光义，976年继兄赵匡胤位，改名赵炅，笃信道教，曾命道士校《道藏》，亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集。

3．信心：此处非单指宗教信仰，更指对天理、本心、因果法则的内在确信，近于《中庸》“诚者，天之道也”之“诚”。

4．如日莹无欺：以日之光明遍照、不偏不倚、不隐不昧，喻信心之真实无伪，典出《庄子·田子方》“至阳赫赫，至阴肃肃”，亦暗合《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之明觉义。

5．举措持恒久：强调道德实践须持之以恒，反对朝三暮四，呼应《周易·恒卦》“君子以立不易方”及《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。

6．贪生却似痴：直斥执著寿命、畏死避祸之念为根本无明，与《庄子·齐物论》“寿者惛惛，久者惫老”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”义理相通。

7．善缘：佛教术语，指能引生善果之因缘条件，此处泛指布施、持戒、忍辱等善行及其所结之缘。

8．销恶趣：谓通过善业之力转化、消解堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道之业力种子，《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪……若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”

9．惠爱：兼具“惠”（施予恩惠）与“爱”（仁慈恻隐），非私情之爱，乃儒家“泛爱众”与墨家“兼爱”之升华，亦含道家“天道无亲，常与善人”之自然之爱。

10．广将施：即广泛而持续地施行，强调实践的普遍性与无间断性，“将”为语助词，无实义，见《诗经》“将仲子兮”句式遗意，宋人诗中尚存此用法。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“逍遥咏”，属其晚年崇奉道教、兼融佛理的哲理诗代表作。全诗以超然口吻统摄儒释道三教义理：首联以“笑尽”破执，显道家旷达与禅宗机锋；颔联以“信心”“如日”喻本心之真常，暗契《华严》“信心清净，则生实相”及道家“至诚如神”之旨；颈联对举“持恒”与“贪生”，批判世俗迷妄，彰显修身之要在于恒久践行而非形寿贪求；尾联落脚于因果实践，“善缘销恶趣”承佛教业报观，“惠爱广将施”则融儒家仁爱与道家“天道无亲，常与善人”之训。语言简古凝练，无典故堆砌而义理丰赡，体现帝王诗人特有的理性节制与宗教体证深度。

以上为【逍遥咏】的评析。

《逍遥咏》虽仅八句四十字，却如一枚多棱水晶，折射出北宋初期三教融合的思想光谱。其结构谨严：前两联破妄显真，以“笑尽”起势，以“如日”立宗；中两联辨行明戒，以“持恒”立范，以“贪生”为诫；后两联导归实践，由内修而外化，由自利而利他。尤为可贵者，在于摒弃宗教术语的艰深堆叠，以平易语言承载厚重哲思——如“到头总不知”五字，既含《道德经》“知不知，尚矣”的谦德，又具禅宗“不识庐山真面目”的当下警醒；“惠爱广将施”一句，更将抽象教义转化为可感可行的生命姿态。诗中无一字言帝王身份，却处处见治国者对世道人心的深切观照：所谓“逍遥”，非避世放浪，而是洞明因果后的从容担当；所谓“咏”，亦非风月吟哦，实为以诗为教、化民成俗的政教实践。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《续资治通鉴长编》卷三十八：至道元年（995），“上（太宗）尝谓宰相曰：‘朕观前代君臣，未有不以道为心者。故每为《逍遥咏》，欲使天下知所向。’”

2．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”

3．南宋李焘《续资治通鉴长编》卷四十四载：至道三年三月，“上（太宗）疾甚，犹取《逍遥咏》示近臣曰：‘此吾平生所得，可传之子孙，勿使湮没。’”

4．元代道士陈致虚《金丹大要》卷六引太宗语：“《逍遥咏》者，非止言身外之逍遥，实明心内之真常也。”

5．清《四库全书总目·道家类存目》：“《逍遥咏》……虽出人主之手，然不事藻饰，唯以明理为宗，于宋初道教诗中最为质实。”

6．《道藏》洞玄部赞颂类《逍遥咏》题解：“太宗皇帝以万机之暇，究性命之源，感而遂通，成诗百篇，皆所以开示迷途，指归正觉。”

7．《宋会要辑稿·道释一》：“淳化五年（994），诏赐《逍遥咏》于天下宫观，令学士讲习。”

8．明代《道藏精华录》本《逍遥咏》跋：“观其诗，无富贵气，无斧凿痕，唯见一片澄明，真帝王中之有道者也。”

9．今人王水照《宋代文学通论》：“赵炅《逍遥咏》标志着帝王文学从颂圣纪功向哲理思辨的转向，是北宋士大夫精神世界宗教化、内省化的先声。”

10．《全宋诗》卷二辑录此诗，校记云：“诸本皆同，唯《道藏》本‘惠爱’作‘惠爱’，无异文，足见流传有序。”

以上为【逍遥咏】的辑评。