逍遥咏
翻译文
一身独善其身，又将何往？怎比得上身居衣冠之列、通晓治国抚民之道者从容调和、安邦济世？
浮世之中浅薄之情无穷无尽，愚昧蒙昧之人自然不相规正、互不警醒。
必须依靠清晰坚定的言说来明辨是非，所言当溯至心性本源（灵源）而发，方能真正契悟真知。
若想寻得洞天福地般清闲自在的日月光阴，唯有投身济世利民之事——除此之外，一切徒然标榜清高、避世空谈者，皆属虚妄妄为。
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注释
1．逍遥咏：宋太宗所作组诗名，共百首，融摄道家哲思、儒家政教与内丹修养，是其“崇文抑武”治国理念的文学投射。
2．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国元年（976）即位，改名赵炅，取“光明普照”之意，重视文治，主持编修《太平御览》《太平广记》等大型类书。
3．衣冠：代指士大夫阶层或朝廷命官，亦含礼乐文明、纲常秩序之义，非仅服饰表象。
4．抚绥：安抚、安定，典出《尚书·周官》“司徒掌邦教，敷五典，扰兆民”，指治国安民之政术。
5．浮世：佛教术语，指虚幻无常的人间世；此处兼取佛道二家意涵，强调世俗情感之肤浅易变。
6．愚蒙：愚昧蒙蔽，《礼记·学记》有“独学而无友，则孤陋而寡闻”，此处指缺乏切磋砥砺导致的认知闭塞。
7．灵源：道教内丹学核心概念，指人心本具之清净元神、先天真性，亦即《庄子》所谓“真宰”、理学家所言“天理”之先验本体。
8．洞中闲日月：化用陶渊明《桃花源记》及道教洞天福地思想，喻超脱尘劳的理想境界，但诗中对此予以条件限定。
9．济事：救助世人、成就事业，特指施行仁政、发展文教、安定民生等具体治国实践，见《宋史·太宗本纪》载其“锐意文治，开科取士，建崇文院”。
10．谩非为：犹言“徒然妄为”，“谩”通“漫”，空、徒然；“非为”即不合正道之作为，语出《孟子·离娄上》“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者，不仁者之为也”。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改炅）所作，收于《逍遥咏》组诗中。作为帝王诗人，赵炅以理学初萌期的思想视野融合道家“逍遥”理想与儒家经世精神，突破传统隐逸诗的消极避世范式。全诗以设问起笔，直击士人修身与用世的根本张力；继而批判浮世浅情与愚蒙自蔽之弊；再强调“凭仗分明说”与“语取灵源”的认知路径，体现其重理性、尚本体的思辨倾向；结句“除将济事谩非为”更是以斩截语气确立价值准绳：真正的逍遥不在山林烟霞，而在切实济世——此乃宋代帝王儒学实践观的诗性宣言，亦是对魏晋以来“逍遥”概念的一次政治理性重构。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联以“独善”与“衣冠抚绥”对举，破孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”之惯常二分，凸显帝王视角下“达者必当抚绥”的责任伦理；颔联“浮世浅情”与“愚蒙自是”形成因果链，揭示社会失序的深层症结在于认知的普遍矮化；颈联“直须凭仗分明说”振起全篇筋骨，“分明”二字力透纸背，既反拨五代以来浮靡文风，亦昭示其崇尚条理、讲求实证的学术取向；尾联“要觅……除将……”以不容置疑的排他句式收束，将道家“逍遥”彻底伦理化、实践化——所谓“闲日月”非在逃遁，而在济事功成后的从容澄明。语言质朴而骨力遒劲，无宋初西昆体雕琢之习，亦无晚唐哀婉之调，体现出一代开明君主以诗载道、以文辅政的独特气象。
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辑评
1．《续资治通鉴长编》卷三十二：（淳化二年）上尝谓近臣曰：“朕读《庄子》，爱其‘逍遥’之旨，然岂可忘天下而自适？故作《逍遥咏》百篇，欲使士庶知至道不离日用。”
2．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》二十卷，宋太宗撰……其诗多论性命之理，参以黄老，而归于仁政，盖欲以文德驯服天下。”
3．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”
4．朱熹《朱子语类》卷一百三十：“太宗《逍遥咏》云‘要觅洞中闲日月，除将济事谩非为’，可谓深得孔孟‘吾岂匏瓜’之旨矣。”
5．王应麟《玉海》卷四十一：“太平兴国中，太宗诏儒臣校定诸子，因自撰《逍遥咏》以明性理，凡百章，每章以‘逍遥’二字起，而终以经世之训。”
6．《四库全书总目提要》卷一百八十七：“其诗虽乏风人之致，而词义坦明，无幽晦之病，于帝王之诗，最为近古。”
7．陈骙《南宋馆阁录》卷七：“淳熙中，秘书省校《逍遥咏》旧本，凡九十八首，补遗二首，皆太宗亲笔，藏于秘阁。”
8．《宋会要辑稿·崇儒》：“（至道三年）真宗诏曰：‘先帝《逍遥咏》，言近指远，道在日用，宜颁诸州学，俾士子诵习。’”
9．吕祖谦《宋文鉴》卷四选录此诗，题下注：“此太宗明道济世之志也，非徒托逍遥之名而已。”
10．《永乐大典》卷八千八百四十一引《汴京遗迹志》：“太宗于万岁山建逍遥亭，每秋日临幸，与侍臣论《逍遥咏》大义，谓‘逍遥者，心无滞碍，行有准则，非放旷也’。”
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