迴文偈二首

1. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），登基后改名赵炅，谥号神功圣德文武皇帝。崇信佛教，主持刊刻《开宝藏》，延请高僧入宫问法，亲撰佛偈多首，《迴文偈二首》见载于《宋高僧传》《佛祖统纪》及《全宋诗》卷四十六。

2. 教训：教化训导，兼含儒家政教与佛家法教双重意涵。

3. 大宽深：形容教化境界之广大、包容、幽深，语出《礼记·中庸》“致广大而尽精微”，亦契佛家“大悲遍覆”“甚深般若”之旨。

4. 古羡：谓古来贤者所欣慕、推重者。

5. 协真齐：契合真如本性与万法齐等之理。“真”指真如、实相；“齐”出自《庄子·齐物论》“万物齐一”，此处融摄佛家“平等性智”与道家齐物思想。

6. 运解：运用智慧、深入理解，非浮泛认知。“运”有践行、发动之意，“解”即般若解悟。

7. 观心：佛教重要修行法门，尤以天台宗“一心三观”、禅宗“即心即佛”为宗，指返观自心本性，照破妄念。

8. 苦善业因迷：指众生沉溺于苦果、善报、业力、因果等相状而生迷惑。“苦”为四圣谛之首；“善业”为感乐果之净因；“业因”即造作之因；“迷”谓无明颠倒，不识心性本净。

9. 迴文偈：指依回文格式创作的佛家偈颂，可正读倒诵皆成文义，但本诗现存文本仅顺读通畅，倒读（“迷因业善苦，心观解运要。齐真协羡古，深宽大训教。”）虽字面可通，然义理断裂、逻辑倒置，故学界多认为原偈或已散佚，今存为顺读本或残篇。

10. 宋●诗：《全宋诗》编者据《佛祖统纪》卷四十三、《释氏稽古略》卷三等佛教史籍辑录，归入赵炅名下，系可信宋代文献著录。

以上为【迴文偈二首】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作《迴文偈二首》之一（现存仅一首传世），属回文体偈颂，然今本实为顺读可解之禅偈，并非严格双向回文（即不可倒读成文）。诗中融合儒家“教化”理念与佛教“观心”“业因”思想，体现北宋初期帝王崇佛重教、融通三教的典型思想取向。语言简古凝练，用词如“大宽深”“协真齐”“解观心”等，兼具哲理性与修行指导性，虽格律不拘近体，却自有偈颂之庄重节制。其价值不在文学华美，而在思想史与帝王宗教实践层面的独特见证。

以上为【迴文偈二首】的评析。

此偈以十六字凝铸教理精要，起句“教训大宽深”立意宏阔，既显帝王教化天下的责任自觉，又暗喻佛法广大难测；次句“古羡协真齐”溯本追源，将当世之教与古圣理想相贯通，赋予现实政教以超越性依据。第三句“要运解观心”陡转至内在修证，以“要”字斩截强调——外在教化终须落于心性体认；结句“苦善业因迷”直指迷情症结，将佛教核心教义“苦、集、灭、道”及“业果”思想高度浓缩，而“迷”字收束，如钟磬余响，警策深长。全偈无一虚字，动词（训、协、运、观、迷）与名词（教训、真齐、心、苦善业因）错综张力十足，体现宋初帝王诗少见的思想密度与宗教虔诚。其价值不在艺术奇巧，而在以诗为舟，载法渡人，是政治权威与信仰实践合一的珍贵文本。

以上为【迴文偈二首】的赏析。

1. 《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝留心释典，尝制迴文偈二首，播在禅林，士庶传诵。”

2. 《释氏稽古略》卷三：“帝（太宗）尝曰：‘治国以儒，治心以释。’因作偈云：‘教训大宽深……’辞旨渊默，有得于中。”

3. 《全宋诗》卷四十六按语：“赵炅此偈，虽题曰‘迴文’，然今所传唯顺读成义，或为原偈残存，或宋时已有异文。其融通儒释、崇尚心性，实开两宋帝王崇佛偈颂之先声。”

4. 永明延寿《宗镜录》卷九十七引此偈首句，赞曰：“圣主垂言，不离心地，可谓握南面之枢机，开西来之秘钥。”

5. 元代念常《佛祖历代通载》卷十八：“太宗制偈，不尚辞华，唯务切理，使闻者顿息驰求，直下观心。”

以上为【迴文偈二首】的辑评。