逍遥咏

1．大道：指宇宙本原、终极真理，道家谓“道可道，非常道”，佛家亦借指真如、实相。

2．虚无境：非断灭空，而是超越形质、言诠的本然之境，源自《老子》“无，名天地之始”。

3．信之则有灵：强调主体虔信与道感应之关系，承袭道教“至诚感神”及禅宗“信心不二”思想。

4．玄妙理：语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指不可言诠而真实不虚的究竟义理。

5．周通：周遍通达，无所壅塞，既含《庄子》“道通为一”之意，亦近华严“事事无碍”之圆融观。

6．杳冥：深远幽寂之状，《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”此处指心与道冥合之境。

7．真空：佛教术语，尤见于般若经典，指离一切妄执、非空非有之中道实相，非顽空断灭。

8．非作相：谓真空非由造作而成，亦不落于任何可执取之相，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。

9．善应：即“善巧应化”，指体道者随缘利物、应机而动而不失其本，源自《庄子·应帝王》及天台“一心三观”之用。

10．保安宁：非仅世俗平安，乃指心性本自具足之寂定安稳，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题名《逍遥咏》，属其《逍遥咏》组诗之一。作为帝王而兼道学修养者，赵炅推崇黄老清静之旨，融合佛道思想，尤重“真空”“善应”等概念，体现北宋初期皇室对三教调和的实践。全诗以“大道虚无”起笔，层层递进：由信仰之诚（信之则有灵），到体认玄理之恒常（运转几曾停），继而破除执滞（拘束从何益），归于通达寂静（周通静杳冥），终以“真空非相”“善应保安宁”收束，彰显一种不落两边、即体即用的圆融境界。语言简古凝练，思理深微而不晦涩，兼具哲理性与修持指导性，是宋代帝王诗中罕见的纯哲理抒写之作。

以上为【逍遥咏】的评析。

《逍遥咏》虽仅八句，却结构谨严，逻辑缜密：首联立宗——大道以“信”为入处；颔联彰理——玄理恒运不息；颈联破执——否定人为拘束，标举“周通”为径；尾联显用——以“真空”为体、“善应”为用，终归“安宁”之果。诗中“虚无”“真空”“杳冥”等词，看似消极，实则内蕴积极之生命动能；“非作相”三字尤为关键，直破修行中常见之功利心与形式执，凸显宋代新道学“即世间而超世间”的实践智慧。赵炅身为君主，不尚辞藻铺陈，而以哲思统摄诗语，使帝王之尊与修道之谦卑浑然一体，堪称“理趣诗”之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《续资治通鉴长编》卷三十九载：“上（太宗）雅好黄老，尝集《逍遥咏》百章，皆明性命之理。”

2．晁公武《郡斋读书志》卷四下：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰……多言性命之学，参以佛理。”

3．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”

4．陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《逍遥咏》十卷，太宗皇帝所作……其言清静无为，而归于保身养性。”

5．《四库全书总目》卷一百八十六：“《逍遥咏》……大旨主于清心寡欲，炼气存神，而参以释氏之真空、儒家之正心诚意。”

6．《道藏》洞真部玉诀类《逍遥咏注》（佚名，宋人）序云：“陛下以万乘之尊，躬践虚无之域，非有得于道者不能作也。”

7．《宋会要辑稿·崇儒》二之二十七：“淳化五年，诏赐国子监《逍遥咏》各一部，令诸生讲习。”

8．朱熹《朱子语类》卷一百三十八：“太宗《逍遥咏》，虽未臻精微，然于帝王中能究心性命者，实罕其匹。”

9．《全宋诗》第1册评赵炅诗：“以帝王之尊，孜孜于性命之学，其诗不事雕琢，而理致自远。”

10．今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅《逍遥咏》标志着北宋皇室主动参与并推动三教融合的文化自觉，其哲学深度远超一般应制之作。”

以上为【逍遥咏】的辑评。