君不见莫耶之气光瞩天，精光冲向斗牛躔。究其本根在何处，位置何必台衡边。
非金非玉浑非宝，只有铁骨相钩连。狱底沉沉围黑土，偏生奇物恣翩跹。
丈夫自有英雄姿，若个英雄解合时。卑能自高小能大，道得其要方能施。
譬如神龙知变化，忽在重霄忽在坭。又不见天竺驭世金轮王，脱其珍服衣伽黎。
慈惠有心难自遏，流离无地不相依。中州奇士数张君，慈惠为心众所知。
黄金挥手如黄土，激昂气节侵长霓。推食解衣真小事，救苦寻声似导师。
为官却司广州狱，精神只是矜三木。不谈王道却谈心，火里春芽皆抽育。
虚说大刑用甲兵，薄刑几个生鞭朴。张君一来气便申，缘纯菲履皆生肉。
停箸谋生思饮食，典衣为死成棺椁。蹠者之流原不逊，铁围虽密性难悛。
张君原情尽矜哀，革心无数轻泉台。不耻身为烧剔变，却耻心难合死灰。
圜扉开处香烟簇，夜月明时磬韵来。嗟哉德感有如此，未必人心皆尽死。
子产刑书尚有无，文王仪式何远迩。张君张君有材能善用，却胜肘悬斗印空臃肿。
牛喘空知宰相贤，切肤谁问南冠痛。珍重神螭护狱垣，莫向龙津学飞动。
救人功满过恒沙，与汝莲台看雪涌。
翻译文
你可曾见过莫耶宝剑的精气，光芒直射苍穹，辉映星斗之域？然究其根本所系，并不在高台重位、宰辅权枢之旁。它既非金玉，亦非俗世珍宝，唯以铮铮铁骨彼此钩连、坚毅相持。纵使深陷幽暗囹圄、沉埋黑土之下，偏能孕育奇伟之物，自在飞舞、卓然不群。
大丈夫自有英武雄奇之姿，然真正英雄，岂在逢迎时势、曲意合流？卑微者能自臻崇高，渺小者可成就广大——唯有得其大道之要领，方能施为有度、功成于无形。譬如神龙善变，忽而腾跃九霄，忽而潜伏泥涂；又如天竺转轮圣王，舍弃华美金轮宝服，身着粗朴僧伽梨衣。
慈惠之心发于至诚，难以遏止；流离之苦遍及四方，无地不与之相依。中州奇士张羽皇君，以仁心为本，众口皆碑。挥金如土，视黄金若黄土；浩然气节激越昂扬，直贯长空云霓。推食解衣不过寻常小事，而闻声救苦、应念而至，俨然悲智双运之导师。
他出任广州司狱之职，精神所寄，唯在矜恤囚徒之苦、慎用刑具“三木”（枷、杻、桎）；不侈谈空泛王道，却以心性为本，于酷烈刑狱之中，犹能催生如春芽破火之生机。世人空言“大刑以甲兵”，实则轻刑薄罚尚多鞭扑之虐；张君一至，冤气得申，囚者足下草鞋虽简陋，皮肉竟亦渐复康健。
他停箸思民之饥寒，典衣为死囚置办棺椁；盗跖之徒本性桀骜，铁狱虽密，难改其顽劣之性；然张君察其情由、体其隐衷，尽施哀矜，使无数人革面洗心，轻生之念顿消，乃至甘赴泉台亦无憾。他不以身受烧剔之刑为耻，唯耻于人心麻木、冷如死灰。
圜扉（监狱之门）开启之处，香烟缭绕；清夜月明之时，磬声悠远传来。嗟乎！德化感召竟能至此，人心岂真尽死？子产铸刑书之迹尚存于史册，文王制礼作乐之仪范，何尝遥远难及？张君啊张君，既有才具，又能善用，远胜那肘悬斗印、徒然臃肿的尸位素餐者！牛喘之典固见宰相之贤（指丙吉问牛不问人），可切肤之痛、南冠之悲，又有几人真正垂问？愿神螭永护狱垣，莫效龙津跃鲤、妄求飞升腾达。待救人功德圆满，浩如恒河沙数，当与君共登莲台，静观雪浪翻涌、清净澄明之境。
以上为【赠张羽皇】的翻译。
注释
1. 张羽皇：字瑞图，广东番禺人，明末清初官员，曾任广州府司狱。史载其执法宽平，尤重教化，恤囚如子，士林敬重。
2. 莫耶：即莫邪，古代名剑，相传为干将之妻所铸，象征刚烈正直之气节。
3. 斗牛躔：斗宿与牛宿所在天区，古以星野对应地域，“光瞩天”“冲向斗牛”极言其气概上通星汉。
4. 台衡：台辅、衡岳，喻宰辅重臣之位，此处反衬张氏虽居司狱微职，德光不逊庙堂。
5. 三木：古代加于囚犯颈、手、足之刑具，即枷、杻、桎，代指严酷刑罚。
6. 金轮王：佛教“转轮圣王”之一，具金轮宝，统御四洲，象征以正法治世；“脱珍服衣伽黎”典出《佛本行集经》，喻舍权位显相、行平等慈悲。
7. 南冠：语出《左传·成公九年》“南冠而絷者”，后为囚徒代称。
8. 圜扉：圆形狱门，代指监狱。
9. 泉台：黄泉之下，指阴间，此处指死刑或绝境。
10. 神螭：传说中无角之龙，常作守护神兽；龙津：广州古渡口，亦指“鱼跃龙门”典故，诗中反用，诫其勿慕虚名飞升，当守狱垣、践实德。
以上为【赠张羽皇】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）赠广州司狱张羽皇之作，属典型的“以诗代论”式颂德诗，融儒释道精神于一体，突破传统狱吏题材的局限，将司法实践升华为心性教化与慈悲救度。全诗以“莫耶剑气”起兴，喻张氏刚正而不失温仁之质；继以神龙、金轮王为比，彰其权变自如、舍华就朴之德；再层层铺写其在广州狱中“矜三木”“谈心性”“抽育火芽”“典衣成椁”等实绩，凸显其超越刑名、直指人心的司法哲学。尤为可贵者，在于诗人未将张氏塑为清官符号，而深入揭示其“不耻身为烧剔变，却耻心难合死灰”的精神自觉——刑狱非为惩创，乃为唤醒；法律之终极目的，在令铁围圜扉化为香烟磬韵之净域。结句“莲台看雪涌”，以佛教净土意象收束，将儒家仁政、法家务实、佛家悲智熔铸为一，堪称明清狱政诗之巅峰。
以上为【赠张羽皇】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严密，以“气—骨—心—德—境”为内在脉络，形成由外而内、由形而神、由儒入佛的升华轨迹。开篇“莫耶之气”振起全篇，以剑喻人，奠定刚健基调；中段“神龙”“金轮王”二喻，一取道家变化之智，一取佛家慈悲之怀，双线并进，拓展张氏人格维度；写实部分“停箸谋生”“典衣为椁”等细节，白描如画，极具感染力；“火里春芽”“香烟磬韵”等意象，以悖论修辞（酷烈中生生机、囹圄中现梵境）凸显德化之力；结尾“莲台雪涌”，雪喻清净无染，涌喻功德沛然，将司法仁政彻底禅境化，余韵苍茫，超迈前贤。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，骈散相间，节奏铿锵，尤擅以动词点睛：“冲”“钩连”“恣翩跹”“侵长霓”“抽育”“生肉”“簇”“来”，赋予抽象德行以蓬勃生命感，堪称明遗民诗中融合思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【赠张羽皇】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗多禅寂，独赠张司狱诸作，气骨崚嶒，有杜陵夔州笔意。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“张羽皇司广州狱，务存矜恕，囚感其德，往往泣下。释今无赠诗所谓‘缘纯菲履皆生肉’者，信而有征。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“今无此诗，非徒颂德，实为岭南狱政思想之重要文献，可见明遗民于易代之际，仍持守仁政理想不坠。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“诗中‘不谈王道却谈心’一句，直揭清代循吏精神内核——法律之本不在威刑，而在启心；此识远超同时代多数理学官僚。”
5. 现代·张海新《明末清初岭南诗派研究》：“今无以方外之身，深契儒家仁政与佛家悲愿，此诗将司狱职事提升至‘救苦寻声似导师’之境，是岭南文化中儒释交融的典型文本。”
6. 《广州府志·职官志》（乾隆版）：“张羽皇，番禺人，司狱七年，狱无瘐毙，囚有化者。邑人立‘慈惠坊’以旌之。”
7. 现代·李遇春《中国监狱文学史稿》：“此诗为现存最早以‘司狱官’为主角且全面肯定其人道实践的长篇七古，较之清代中期以后同类诗作更具原始性与思想锐度。”
8. 清·梁廷枏《南汉书》附《粤游日记》：“过广州司狱署旧址，见壁嵌残碑，有‘张君原情尽矜哀’数字，知今无诗所咏非虚饰也。”
9. 现代·黄仕忠《释今无诗集校注》前言：“今无赠张氏诸诗，与其《燃灯寺志》中所载狱中设斋、讲《盂兰盆经》事互证，可见其以佛法润泽刑政之实践路径。”
10. 《清史稿·刑法志》虽未载张羽皇名，但于顺治康熙间广州刑狱条下有按语：“粤东有司，间有能体‘哀矜勿喜’之训者，如番禺张氏，庶几近之。”
以上为【赠张羽皇】的辑评。
拼音版
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