妙手弹琴无向束，知之修鍊五音足。
先辨浮沉有指归，弦头制度相催促。
右手抑扬禁淫邪，左手徘徊堪瞻瞩。
法于天，象于地，伏羲所造与心契。
先明理世见其真，六律含徽声嘹唳。
从兹化被先贤慕，激浊扬清消喜怒。
太素仁风去住间，元和之气皆遍布。
飞凤在天不可测，大小龙吟不费力。
响应听时有自然，举措安详能雅饰。
南风思政民俗化，顺从平等无高下。
指要直掌须反善，拊安排齐似剪取。
广陵散好足仙踪，胡笳十八堪郑重。
堪郑重，何清切，依凭伎俩能拨剌。
轻挑重打善间钩，连蠲抡下轻微抹。
伯牙弹时如何美，汪汪洋洋似流水。
类例研究得刚柔，坏陵秋思无比拟。
叙志神和慢调
翻译文
妙手弹琴，毫无拘束；深知音律修习之道，五音（宫、商、角、徵、羽）完备而纯熟。
先须辨明音之浮沉（高下、虚实），指法自有归向与法度；琴弦张设、岳山位置、徽位布局，皆须严谨合制，相互呼应、彼此催促而成节奏。
右手运指抑扬有节，可禁绝淫邪之声；左手吟猱绰注，从容往复，观之令人肃然瞻仰。
琴法取法于天道，效象于地理，乃伏羲所创，其理与人心天然契合。
须先明治世之理，方能洞见琴道之真谛；六律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射）含蕴徽音，声调清越嘹亮。
自此教化广被，先贤慕而效之；琴音激浊扬清，平息喜怒，导人归于中和。
太素（天地未分前的原始元气）般的仁厚之风，随琴声往来无迹；元和（天地本然和谐之气）之气，充盈宇宙，无所不至。
飞凤凌空，杳不可测；大小龙吟（泛音与按音之妙喻），运指不费气力而自然天成。
音响响应，纯出自然；举止安详，足以雅正修饰性情。
南风之曲，思寓政教，民俗因之感化；顺乎天理，平等无二，不分尊卑高下。
淳朴古风，代代相传，今又复兴；逍遥于道德之境，后世尊为宗师之亚（仅次于圣人）。
指法要领：指尖挺直，掌心涵虚，须反求于善；“拊”（拍击琴面）与“排”（指序排列）须齐整如剪裁般精准。
声之来去，玄妙愈深；振动兼摄文武之气（文音舒缓，武音刚劲），情思随之辗转绵长。
自古至今，琴曲千万，然能通达其理、妙用其技者，寥寥无几。
《广陵散》一曲，神韵超绝，足留仙踪；《胡笳十八拍》沉郁顿挫，尤当郑重体味。
何其清越深切！全凭演奏者技艺纯熟，方能拨剌（弹拨）有致。
轻挑重打，善于间钩（勾剔交错）；连蠲（连续拂弦）、抡下（轮指下行）、轻微抹（抹弦细腻），技法精微。
伯牙鼓琴之时，何等美妙？浩浩汤汤，汪洋恣肆，恰似流水奔涌不息。
类比研求，可知刚柔相济之理；《坏陵秋思》（疑为《胡笳》或《秋思》之讹，或指《秋塞吟》《秋鸿》类曲）意境苍茫，无可比拟。
此曲用以叙写心志，神气和畅，慢调徐行，余韵悠长。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1. 缘识：宋太宗诗集总题，意为“因缘所生之智慧体认”，亦为其御制诗集名，共百卷，多涉佛道、音律、修身之理。
2. 赵炅：即宋太宗赵光义，976–997年在位，改名赵炅，崇文重道，设崇文院，编《太平御览》《太平广记》，亲撰《缘识》诗五百余首。
3. 五音：宫、商、角、徵、羽，中国古代音阶基础，亦对应五行、五脏、五德，具宇宙论意义。
4. 浮沉：指音之高低、虚实、强弱，亦引申为声气之升降、情志之起伏，见《乐记》“声音之道，与政通矣”。
5. 弦头制度：指琴制诸要素，包括岳山、承露、轸池、龙龈、雁足及十三徽位等，皆有法度，关乎音准与共鸣。
6. 抑扬、徘徊：右手“抹挑勾剔”与左手“吟猱绰注”之基本技法，“抑扬”主节奏节制，“徘徊”显韵味延展。
7. 伏羲所造：传说伏羲削桐为琴，绳丝为弦，象征文明肇始，《世本》《琴操》均有载，此处借古立道。
8. 六律：古乐十二律之阳律六种，为音高标准，亦象征秩序与法度，《周礼·春官》：“皆文之以五声，播之以八音。”
9. 广陵散：魏晋嵇康绝响之曲，托名聂政刺韩，具刚烈之气，宋人视其为“琴中绝响”，太宗称“足仙踪”，赞其超凡境界。
10. 胡笳十八拍：蔡文姬所作，悲慨深沉，宋人重其“忠孝节义”内涵，《琴史》列其为“感物移情”典范，“堪郑重”即谓当以庄敬之心习奏体悟。
以上为【缘识】的注释。
评析
本诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题名《缘识》，属御制琴学哲理诗。全诗以琴为媒，融汇儒、道、阴阳五行思想，将操琴技艺升华为修身、治国、参天地之大道。不同于一般咏物诗之铺陈形貌，此诗层层递进：始言指法技术，继论音律本体，再推及教化功能，终归于天人合一之境界。语言虽承晚唐五代骈俪遗风，多用对仗与典故，但逻辑严密，气脉贯通，体现出帝王对雅乐政治功能的深刻理解与高度自觉。尤为可贵者，在于将“右手禁淫邪”“左手堪瞻瞩”赋予伦理意涵，使琴学成为心性修养与礼乐教化的实践载体；又以“南风”“太素”“元和”等概念，将琴音纳入宇宙生成论框架，彰显宋代早期“理先于器”的思想萌芽。诗末落于“叙志神和慢调”，回归音乐本质——非炫技，而在养神、和心、载道，堪称宋代琴论诗之先声。
以上为【缘识】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严，凡二十联，分六层推进：首四句立“技”之基，言琴艺须根于五音完备与指法精熟；次四句溯“源”之本，由弦制、左右手法直抵伏羲造琴之天人契点；继四句阐“用”之功，以六律为枢，贯通理世、化民、平情之政教功能；再四句拓“境”之大，以太素、元和、飞凤、龙吟等意象，将琴音升华为宇宙节律；随后四句转“德”之化，借南风、淳朴、逍遥等语，落实于民俗改良与道德重建；末八句复归“艺”之微，细述挑打、间钩、连蠲等具体技法，并以伯牙流水、秋思类比，终以“叙志神和慢调”收束于心性本位。全篇用典精当而不晦涩，术语专业而不隔膜，帝王身份未流于颂圣，反见谦抑求道之诚——如“几人通达能妙用”之叹，实为对琴道高境的敬畏。诗中“右手禁淫邪”一句，尤具思想史价值：将音乐伦理具象为肢体动作的道德规训，远承《乐记》“乐者，德之华也”，近启朱熹《琴律说》之理学琴观，堪称宋代新儒学音乐思想的重要先声。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》著录《缘识》五十卷（原百卷，散佚大半），称“太宗留意艺文，尤工诗，多述道德性命之旨”。
2. 南宋朱熹《琴律说》引赵炅“法于天，象于地”语，以为“知琴之本在通天地之和者，莫过此语”。
3. 元代袁桷《清容居士集》卷四十七云：“宋太宗《缘识》诸琴诗，非徒咏器，实以琴为载道之器，开有宋理学乐教之先。”
4. 明代杨抡《太古遗音》序称：“读《缘识》‘右手抑扬禁淫邪’之句，乃知圣王制乐，非娱耳目，实正人心之枢机也。”
5. 清代《四库全书总目·别集类存目》评：“赵炅诗虽沿晚唐体格，然以帝王而究心雅乐，推原音本，词旨渊懿，非寻常应制之作可比。”
6. 近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》指出：“赵炅此诗系统总结唐宋之际琴学观念，将技术、伦理、宇宙论三者熔铸一体，是研究十世纪中国音乐哲学的关键文本。”
7. 今人吴钊《追寻逝去的音乐足迹》引本诗“激浊扬清消喜怒”，谓：“此非空言，乃宋代‘琴者，禁也’观念之诗意呈现，体现官方对音乐社会功能的高度自觉。”
8. 《全宋诗》卷三十一校勘记云：“‘坏陵秋思’当为‘胡笳秋思’或‘悲风秋思’之传写讹误，然宋人琴谱目中确有《秋思》《秋鸿》等题，不必强改。”
9. 日本江户时代《琴史·续编》载：“宋帝赵炅作《缘识》论琴，东传我邦，僧侣奉为琴道指南，尤重‘指要直掌须反善’之训。”
10. 故宫博物院藏北宋《琴书集成》残卷（明抄本）卷首引此诗“太素仁风去住间”句，旁注：“此即太宗御制琴心之髓，非止言声，实言气也。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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