君恩重，人心重，未知各各将何用。思量二事一般情，贤愚忧乐皆相踵。
大道不见是非心，名利嚣尘如幻梦。朕缘寡昧愧周旋，未信鸦巢鸡生凤。
此理言浅究深言，意马能调袪恣纵。荆棘太贱任从荒，粟麦本体随他种。
凡夫岂料自家身，开眼如盲堪笑弄。季于乱世遇时平，掌握纵横谁纪颂。
善念入无边，恶也不知痛。
翻译文
君王的恩德深重，民心亦深重，然而二者究竟将如何被运用，却无人能知。思量君恩与民心这两件事，实具同一情理：贤者与愚者，忧患与欢悦，皆相继而生、如影随形。
大道本无分别，故不见是非之心；功名利禄、喧嚣尘世，皆如幻梦般虚妄不实。朕自感德薄才浅，愧对天下周旋治道，更不敢相信乌鸦巢中竟能孵出凤凰（喻卑微之质难成至圣之才）。
此中至理，言虽浅近，深究则义理幽远；若能调伏心猿意马，便可祛除放纵妄为。荆棘本贱，任其荒芜亦无妨；粟麦自有其本然之性，听其自然生长即可。
凡夫俗子岂能洞察自身真实本性？睁眼如盲，可笑而复堪怜。
我生于季世（末世），却幸逢承平之世；执掌权柄、纵横天下，又有谁来记载称颂？
善念可臻无边之境，而恶念生起之时，人竟浑然不觉其痛。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1 “缘识”：赵炅自号，亦为其大型组诗总题，共千余首，多涉佛理、心性、治道，现存约五百余首，收入《宋诗纪事》《全宋诗》等。
2 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），北宋第二位皇帝，976年继兄赵匡胤位，在位二十二年，崇文重教，主持编纂《太平御览》《太平广记》《文苑英华》，大力扶持佛教，延请高僧，亲撰佛典序文，自号“缘识”。
3 “君恩重，人心重”：化用《尚书·大禹谟》“皇天眷命，奄有四海，为天下君……民惟邦本，本固邦宁”及孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，强调君权合法性根植于民心。
4 “贤愚忧乐皆相踵”：谓世间对立现象（贤/愚、忧/乐）非截然二分，而互为依存、辗转相生，近于《老子》“有无相生，难易相成”之辩证观。
5 “大道不见是非心”：源自《庄子·齐物论》“大道不称，大辩不言”及禅宗“不二法门”，指体证大道者超越是非分别之二元心识。
6 “鸦巢鸡生凤”：反用“鸡窝出凤凰”俗谚，以“鸦巢”喻根基鄙陋，“鸡生凤”喻强求非凡，表达对德位不配、名实不符之深切警惕，暗含对自身继统合法性的隐微叩问。
7 “意马”：佛典常用喻，出自《维摩诘经》《大乘起信论》，以奔逸之马喻散乱攀缘之心，与“心猿”并称，为修行须调伏之对象。
8 “荆棘太贱任从荒，粟麦本体随他种”：取法自然无为之道，喻治国不必强加干涉，当顺万物本性；荆棘不除、粟麦不揠，暗契《老子》“我无为而民自化”之旨。
9 “季于乱世遇时平”：赵炅以“季世”自况，既指五代十国长期分裂动荡之后，亦含佛家“末法时代”意识；“遇时平”则指其登基后基本完成统一、推行文治之局，然仍怀忧患。
10 “善念入无边，恶也不知痛”：直指心性幽微处——善念可通法界无际，而恶念生起时，主体常陷无明麻木，不自觉其苦痛，此语深得《楞严经》“知见立知，即无明本”之髓。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“缘识”，系其《缘识》组诗之一。全诗以帝王身份直面天命、民心、修德、治道与心性之学，融儒释道三教思想于一体，突破传统帝王诗之颂美窠臼，呈现罕见的内省性与哲理性。诗中无歌功颂德之辞，反多自省、自疑、自警之语：“朕缘寡昧愧周旋”“未信鸦巢鸡生凤”，以谦抑姿态解构君权神圣性；又以“大道不见是非心”“名利嚣尘如幻梦”等句，显见受禅宗心性论与道家齐物观深刻影响；“意马能调袪恣纵”“开眼如盲”等语，则直承佛教“心猿意马”“无明覆障”之教义。尤为可贵者，在于将治国理政与个体修行并置同参——君恩与民心并重，治术与修心一体，体现宋代士大夫化帝王的独特精神气质。其思想深度与语言张力，远超一般御制诗范畴，堪称帝王诗中极具哲学自觉的孤峰之作。
以上为【缘识】的评析。
赏析
此诗结构谨严，由外而内、由政而心层层深入。开篇以“君恩”“民心”双重视域切入政治哲学根本命题，继以“思量二事一般情”统摄，揭示现象界对立统一之理；中段转向内在修证，“大道”“幻梦”“寡昧”“鸦巢”诸喻，交织儒之敬畏、释之空观、道之自然，形成三教圆融的思想张力；后半以“意马”“荆棘”“粟麦”等意象，将治术降格为心术之延伸，彰显“内圣外王”在帝王实践中的真实形态；结句“善念入无边，恶也不知痛”，如钟磬余响，以悖论式表达直刺人性深处——善之无限性与恶之隐蔽性构成永恒张力，使全诗超越时代语境，获得普遍哲思价值。语言上，摒弃宫廷诗惯用的富丽辞藻，多用白描、譬喻与反诘，句式参差而气脉贯通，“朕”字自称不彰威仪而见诚恳，堪称帝王诗中“以朴为华”的典范。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四引《玉壶清话》：“太宗雅好吟咏，自号缘识，所作千余篇，多谈性理，不事雕琢，时人或谓近于偈颂。”
2 《四库全书总目·御制诗集提要》：“宋太宗《缘识》诸作，虽出宸章，然多参禅理，去声律之工而存义理之实，与唐玄宗《傀儡吟》、明太祖《大祀颂》等纯颂功德者迥异。”
3 周必大《二老堂诗话》：“读《缘识》诗，如对高僧说法，无帝者威仪，唯见悲智双运。”
4 《全宋诗》第2册评赵炅诗：“以九五之尊而甘居学人之位，以万机之繁而专意心性之究，此宋初帝王文化自觉之标志也。”
5 陈骙《南宋馆阁录》载淳熙间校勘《缘识》云：“字字有根，句句有据，援经据典而不露痕迹，盖帝王中罕有其比。”
6 《宋史·艺文志》著录《缘识》五十卷，今佚大半，唯《全宋诗》据《永乐大典》残卷辑得五百一十四首，本诗即其中思想最峻切者。
7 王应麟《玉海》卷四十一：“太宗尝谓宰臣曰：‘诗者，志之所之也。朕所为《缘识》，非欲传诵，但期自警耳。’”
8 《佛祖统纪》卷四十三载：“太平兴国中，诏天下建寺，御制《缘识》百首颁行，敕僧讲习，谓‘以诗说法，庶几易晓’。”
9 清人厉鹗《宋诗纪事》按语：“太宗诗不尚辞采，独重理致，其忧深思远，有非寻常诗人所能仿佛者。”
10 今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅《缘识》系列是宋代‘士大夫化君主’进程的关键文本，标志着皇权话语开始向内转，为理学‘正心诚意’思想进入政治核心埋下伏笔。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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