逍遥咏

1．逍遥：语出《庄子·逍遥游》，指无所拘碍、与道冥合的精神自由境界，此处非世俗闲适，而指契悟天理之自在。

2．通物性：谓通达万物生成变化之本性，即《周易》“穷理尽性以至于命”之意。

3．大道有圆方：圆喻周流不息、无所不包；方喻秩序准则、法度森然。语本《淮南子·原道训》“方者所以矩万物，圆者所以旋万物”，言大道兼备变通与守常之德。

4．山谷高深浅：以地理之参差隐喻认知与德性之差异，暗用《老子》“高下相倾”之辩证观。

5．人心自短长：承上句而来，强调心量大小、识见深浅皆由主体修为决定，并非固定不变。

6．阴阳穷岂竭：化用《易传》“一阴一阳之谓道”及《庄子》“万物皆出于机，皆入于机”，言阴阳运化永无终极。

7．造化入无疆：造化，指天地自然化育之功；无疆，语出《诗经·周颂·时迈》“怀柔百神，及河乔岳，允王维后……无疆惟休”，此处取其无限广大、不可穷尽之义。

8．尘埃飞作垢：以微尘飞扬积垢为喻，指妄念纷起、私欲滋长则障蔽本心，呼应《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之旨。

9．惊雁不成行：雁阵象征秩序、信义与群体和谐；“惊”字点出外扰内动致失其序，反衬逍遥须内心安定、不为境转。

10．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），登基后改名赵炅，谥号“神功圣德文武皇帝”。好读书，崇道教，曾亲撰《逍遥咏》百首，旨在“明心见性，体道安民”，为宋代帝王诗中最具哲学自觉者。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作《逍遥咏》组诗之一，体现其融合道家哲思与儒家修养、兼摄佛理的帝王诗学观。全篇以“逍遥”为眼，非指放浪形骸之逸乐，而指向体认天道、涵养心性的精神超然。前两联以自然之象（山谷）映照人心之境，揭示外在物理与内在心性同构互证；中二联升华为宇宙论思考，强调阴阳不息、造化无疆的永恒律动；尾联陡转，以“尘埃成垢”“惊雁失行”作警策之笔，反衬逍遥之境须澄明心源、持守定力。语言简古凝练，逻辑层层递进，兼具哲理性与警示性，是宋代帝王诗中罕见的思辨深度之作。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联立旨，以“逍遥”统摄全篇，直指“通物性”之根本目标，并以“圆方”二字精括大道之双重品格——圆者周遍，方者贞固，显见作者对玄理的精准把握。颔联借山谷之形写人心之相，看似写景，实为心学观照，将空间差异转化为精神维度的隐喻，具象而深刻。颈联笔势宕开，进入宇宙论层面，“穷岂竭”“入无疆”以反诘与延伸强化天道之恒常广大，气韵雄浑。尾联急转收束，以“尘埃”“惊雁”两个具象意象作结，形成强烈张力：前者言内染之微渐，后者状外扰之骤至，共同指向逍遥之实现必须内外双修、动静一如。全诗无一字说教，而理趣盎然；不用典而典意自存，不炫才而思致深远，堪称宋初哲理诗之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《续资治通鉴长编》卷三十八载：“上（太宗）尝谓宰臣曰：‘朕日览万机，未尝废学。所著《逍遥咏》百篇，皆本于清净，期于自得。’”

2．《宋史·艺文志》著录《逍遥咏》十卷，称“太宗御制，凡百首，述老庄之旨，参佛氏之理”。

3．南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《逍遥咏》十卷，宋太宗御制……其言多出入释老，而归于仁政爱民。”

4．清四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“赵炅《逍遥咏》……虽托迹玄虚，而实以治心养性为本，非魏晋谈玄之比。”

5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“太宗《逍遥咏》系列，是帝王身份与士大夫精神交融的独特文本，其哲理诗创作早于理学兴盛，实为宋诗思理化之先声。”

以上为【逍遥咏】的辑评。