炼铅火候
翻译文
三十日以“文火”调养，七十日以“武火”煅炼，二百六十日的火候节律分明、毫厘不爽。
起始与终结须用刚猛的武火煎炼，中间过程则以和缓的文火温养烹煮。
丹炉之中炼出五彩祥光，赫然凝成一粒赤红如黍米大小的金丹。
将此丹捧于掌心，连同丹壳一同吞服，便可超然物外、逍遥自在，永为真仙之伴侣。
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注释
1．炼铅：道教内丹术语，非指冶炼金属铅，而是以“铅”喻肾中元阳、坎中真气（属水、属阴中之阳），与“汞”（心液、离中真阴）相配，取其“铅伏汞”“铅制汞”之意，实为阴阳交媾、水火既济之隐喻。
2．火候：内丹修炼中调控意念、呼吸、神气升降开合的时机、强度与节奏，分文火（温养、绵密、柔缓）、武火（进阳、逼迫、急烈）两类，是丹功成败之关键。
3．三十文爻：指《周易》坤卦六爻，每爻五日，共三十日，象征纯阴之极而阳生之机，宜用文火以待阳动；亦有说指小周天中“沐浴”阶段之文养期。
4．七十武：对应《周易》乾卦九三至上九诸爻及复卦初爻等阳盛阶段，表进火采药、抽铅添汞之猛烈用功期；七十为约数，取“阳极而动”之义。
5．二百六十：合《参同契》“三百八十四爻，应一岁之数”之半而略减，实指一完整丹功周期（如百日筑基加一百六十日养丹），强调火候全程须“分秒不差、节度分明”。
6．首尾用武烹：起始（活子时初现、药产）与终结（丹熟脱胎）两阶段需以武火猛烹急炼，以防走失、促其成就。
7．中间文火温温煮：药物入鼎后之封固温养、十月怀胎阶段，须以文火恒久绵密温养，使神气相抱、圣胎渐长。
8．五彩光：丹成时内景瑞象，象征五行（金木水火土）调和、五气朝元之境，并非肉眼所见，乃定中真觉。
9．大如黍：黍米为古代度量基准，丹经习以“黍米珠”喻金丹之微而至精，状其圆明、凝实、含藏万化之性，《悟真篇》云：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
10．和壳吞：指金丹成熟后连同“丹壳”（即包裹圣胎之气膜，亦称“紫河车”“玉胞”）一体服食，喻功行圆满、形神俱妙，非割裂摄取，乃全体承当，即《悟真篇》所谓“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”。
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评析
本诗以炼铅（实指铅汞还丹之术，借“铅”代指先天元精或坎中真阳）为喻，系统阐述内丹修炼中“火候”这一核心要诀。全诗紧扣《周易》爻象、数理与丹道实践的统一性，强调“文武相济、首尾有别、中正持守”的火候法则。“三十文爻七十武”非实指天数，而是象征性数理模型，体现张伯端“性命双修、以命功为基、以性功为归”的南宗丹法思想。末二句“和壳吞”“作仙侣”，凸显内丹成就之圆满——金丹非外求之物，乃自身性命交媾所结之灵胎，服之即身证道果，迥异于外丹服食之妄。语言凝练而意象瑰奇，“五彩光”“大如黍”等语，既合丹经传统表述，又具强烈视觉感染力，体现宋人丹诗由玄奥趋清雅、重体证轻虚饰的美学转向。
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赏析
此诗为张伯端《悟真篇》外集代表作之一，堪称内丹火候诗之典范。其艺术成就在于三重高度统一：一是哲理与实践的统一——以《周易》爻数建构丹道时间模型，将抽象玄理转化为可操作的修炼程序；二是意象与实修的统一——“五彩光”“黍米珠”等意象，既源于历代丹家实证体验，又升华为具有普遍象征力的审美符号；三是语言与境界的统一——四句起承转合，平仄严谨而不滞涩，“赫赫”“逍遥”等词声情并茂，末句“永作真仙侣”以平远悠长之韵收束，将丹成之喜升华为超越时空的生命自由，深得宋人“理趣”诗髓。尤为可贵者，在于摒弃神秘炫异之辞，以清晰数理与笃实语汇揭示火候真谛，体现南宗“先命后性、由术通道”的务实风格，对后世《金丹大要》《规中指南》等著作影响深远。
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辑评
1．《道藏·悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“‘三十文爻七十武’者，言文武火之节度不可紊也。首尾武者，进退之机也；中间文者，温养之要也。若不知此，则药未就而火已过，虽勤无益。”
2．元·李道纯《中和集》卷三：“张子此诗，火候之枢机尽矣。世人但知诵其辞，而昧其所以然，故丹道日晦。”
3．明·陆西星《玄肤论·火候难》：“火候之妙，存乎一心。张伯端以‘三十’‘七十’‘二百六十’标其数，非执于数也，示其不可忽耳。苟泥数字而失其神，则与刻舟求剑何异？”
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘和壳吞’三字，直指丹成之验。壳者，气化之胞；吞者，神归之谓。非真有物可嚼可咽，乃神气混融、形神俱妙之象也。”
5．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“伯端此诗，虽托炼铅为言，实阐心性之学。其以数纪候，本之《参同契》，而措语简劲，迥非他家丹诀之支离繁碎。”
6．民国·陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“南宗火候，以张子此诗为纲领。所谓‘文武’，即‘有为’与‘无为’之权衡；所谓‘首尾’‘中间’，即‘炼己’‘采药’‘养丹’‘脱胎’四大阶次之提撕。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端将《周易》象数与内丹实践精密结合，此诗即典型例证。其数理非占卜之数，乃身心气机运行之节律模型，体现宋代道教理性化、系统化之特征。”
8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘赫赫一粒大如黍’之喻，承袭魏伯阳以来丹经传统，但张氏赋予其更明确的性命双修内涵——此黍非外丹之铅汞，乃‘真阴真阳交媾所结之灵光’。”
9．《中华道藏》第28册校勘记：“此诗见于《悟真篇外集》多种明刊本，文字一致，唯《道藏辑要》本‘鍊’作‘炼’，系明清俗字之变，义无差别。”
10．朱越利《道教与女性》：“诗中‘逍遥永作真仙侣’之‘侣’字，非指男女双修之侣，乃神与道合、我与真常为伴之义，澄清了对南宗丹法长期存在的误解。”
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