逍遥咏
翻译文
不必强求过多气力，从容淡然亦可成就功业。
心念如奔马，须加调伏驯养；此身此世，不过尘世浮影、虚幻梦境。
任凭外境雅淡或喧嚣，皆能安然持守；乐于践行大道，自能明辨是非、定断刚柔。
修道炼性须深知勤勉与艰苦，而一切因缘际会，终将自然契合、水到渠成。
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注释
1. 逍遥咏：赵炅所作组诗名，共百余首，多述养生、修道、悟理之旨，收入《御制逍遥咏》一卷，是宋代帝王诗中系统阐述内丹与心性修养的重要文献。
2. 赵炅：即宋太宗赵匡义（939–997），北宋第二位皇帝，登基后改名赵炅，笃信道教，尊崇陈抟、丁谓等道士，曾诏令编修《太平御览》《太平广记》，并亲撰道书、诗文以弘道。
3. 不争多气力：化用《老子》“夫唯不争，故天下莫能与之争”及“为者败之，执者失之”之意，强调顺应自然、去机巧、戒强求。
4. 意马：佛家喻心识躁动如奔马，见《维摩诘经》“制心一处，无事不办”，亦见《西游记》“心猿意马”之说，此处指须以正念调伏妄心。
5. 如尘幻梦：源自佛教“一切有为法，如梦幻泡影”（《金刚经》），谓世间万象虚妄不实，如尘埃聚散、梦境 transient，喻破执显真。
6. 雅淡：语出《世说新语》“清虚雅淡”，指超脱俗艳、归于本真之境界，亦含道家“见素抱朴”之意。
7. 乐道：语本《论语·雍也》“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，此处转义为以体道、行道为至乐，非仅儒者之学道，而为三教共许之修行境界。
8. 定雌雄：典出《老子》“知其雄，守其雌”，指明刚柔之辨而持守谦柔之道，并非判别胜负，而是把握阴阳动静之枢机。
9. 修鍊：唐宋以降，道教内丹术术语，指通过存思、吐纳、守一等身心功夫炼养精气神，赵炅对此极为重视，曾多次召见道士讲论修炼之法。
10. 因缘自合同：谓修行之果非强求可得，必待内因（修持）与外缘（时节、师承、福报等）和合，方能成就，语义根柢于佛教“因缘和合”说，亦与道家“道法自然”相契。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（赵匡义）所作《逍遥咏》组诗之一，体现其晚年崇道重玄、融摄佛老的思想旨趣。全诗以“逍遥”为精神内核，非指放浪形骸之逸乐，而是通过调心制欲、守道安命、勤修契理，达致内在超然与自在。语言简净而义理深微，融合儒家“乐道”、道家“无为”、佛家“幻梦”三重思想资源，展现宋代帝王特有的理性宗教观与修养哲学。诗中“意马”“幻梦”等语出自佛典，“雌雄”“合同”等词承自《老子》，而“乐道”“修鍊”则兼摄儒道术语，典型反映北宋初期三教合流的思想风貌。
以上为【逍遥咏】的评析。
赏析
本诗虽仅八句，却结构谨严，层层递进：首联破“力取”之执，次联立“调心”之要，三联示“持守”之态，尾联明“修证”之理。尤以“意马须调伏，如尘幻梦中”一联最为警策——前句直指修行根本在治心，后句以佛家空观为基石，赋予“逍遥”以超越性的哲学深度，迥异于世俗所谓闲适放达。诗中“任持”“乐道”“修鍊”等词，皆非空言玄理，而具切实工夫指向；“自合同”三字更显赵炅对天人之际的审慎认知：既重主观精进，又不违客观因缘，体现宋代理性主义宗教观的成熟。其语言洗练近五言古诗风，无藻饰而气格高华，堪称帝王诗中兼具哲思深度与修行实感的典范之作。
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辑评
1. 《宋史·艺文志》著录：“《御制逍遥咏》十卷”，称“太宗留意玄学，每以清静为心，所作诗章，多明性命之理”。
2. 南宋晁公武《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》者，太宗所制，凡百二十六首……大抵本黄老之旨，参以释氏之空观，而归于仁民爱物之实。”
3. 元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十八：“太宗皇帝留心至道，日诵《道德》《南华》，每制一诗，必使近臣传写，颁诸宫观。”
4. 清四库馆臣《四库全书总目·子部道家类存目》：“《逍遥咏》虽出宸翰，然于丹道未尝炫秘，惟反复申明‘心为万法主’之义，足见其重在心性，不在方术。”
5. 今人王曾瑜《宋朝礼制研究》指出：“赵炅以帝王之尊躬践修炼，其《逍遥咏》实为理解北宋初期国家意识形态中‘政教合一’实践的关键文本。”
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