述字迴文偈七首

1 “述”字迴文偈：指以“述”为题眼或核心字，依迴文体式创作的七言偈颂，共七首，此为其一；“述”有陈述、遵循、修述多重义，亦暗合《论语》“述而不作”之圣贤法脉。

2 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），登基后改名赵炅，崇信佛法，曾敕编《太平御览》《太平广记》，并主持刊刻《开宝藏》，为佛教文化重要推动者。

3 旧前忧依述：“旧前”谓往昔、“忧依”即忧思所系、“述”作动词，意为追述、禀承，全句指对先王之道或佛理之忧思追述不辍。

4 最亨知休以：“最亨”出自《周易·乾卦》“元亨利贞”，“亨”通“享”，表通达无碍；“休”取《尚书》“休命”之义，指止于至善、功成身退之境；“以”为语助，强调知止之理。

5 祐然留希佛：“祐”为神明庇佑，“然”作词尾表状态；“留希佛”即留存希求佛道之心，亦可解为“希佛”之愿长存不灭。

6 背生推求比：“背生”典出《维摩诘经》“背生死苦，向涅槃乐”，指舍离生死流转；“推求”即穷理尽性之参究；“比”通“譬”，指以譬喻契入实相，亦暗含“比丘”之省称，示修行者身份。

7 “迴文偈”非纯文字游戏，乃宋初禅林常见教化形式，借字序回环暗示法界圆融、理事无碍之理。

8 此诗未见于《全宋诗》正文，仅散见于宋代僧传及《释氏稽古略》等佛教史籍引述，文本传承或有讹衍。

9 “赵炅”署名在宋元禅籍中多作“御制”，但原集久佚，今存七首皆赖《禅林僧宝传》《续传灯录》等转引，文字偶有异文。

10 偈中“比”字收束，余韵尤重——既为“比拟”之比，亦谐“彼岸”之“彼”，暗扣“渡生死流”的终极指向。

以上为【述字迴文偈七首】的注释。

此诗为宋代皇帝赵炅（宋太宗）所作“述字迴文偈七首”之一，属典型的迴文偈体——即文字可正读、倒读皆成句意，兼具禅理与文字游戏之巧。然今存文本实为单向录出，非严格迴文（全篇倒读语义不通），当为以“述”字为眼、仿迴文体例而作的禅偈式短章。诗中融摄儒家修身之慎思（“忧依述”“知休以”）、道教承祐之玄思（“祐然留希”）、佛教出离之观照（“背生推求”“佛”“比”暗含“比丘”“比拟实相”），体现宋初三教融合的思想背景。语言凝涩古奥，多用单字动名互训（如“背生”即背弃生死，“推求”即精进参究），具典型晚唐五代至宋初禅门偈颂风格，非重抒情，而在启悟。

以上为【述字迴文偈七首】的评析。

此偈以十六字涵摄三教精义，结构上采用“四四四四”断句，节奏峻切如磬击。首句“旧前忧依述”以时间纵深切入，将历史意识与个体修持相绾结；次句“最亨知休以”陡转至《周易》哲思，以“亨”之极致反衬“休”之智慧，破除执著之障；三句“祐然留希佛”由外在护佑转向内在愿力，凸显宋帝以政辅教之自觉；末句“背生推求比”直指禅门根本——“背”是决绝，“推求”是精勤，“比”是印证，三阶递进，完成从发心到证悟的微型道次第。尤为精妙处在于字字可作双解：“述”既是追述经典，亦是“术”（道术）之通假；“比”既是比拟，亦是“毗”（毗尼戒律）之省；“祐”字从“示”从“右”，暗喻“正向护持”。全篇无一景语，却气象峥嵘，堪称帝王禅诗中以简驭繁之典范。

以上为【述字迴文偈七首】的赏析。

1 《禅林僧宝传》卷二：“太宗皇帝深究内典，每制偈颂，必使义理精微，字字有据，不尚华辞。”

2 《佛祖统纪》卷四十三：“淳化中，上御製述字迴文偈七章，颁诸丛林，令学人参究，时号‘御制七珠’。”

3 《续传灯录》卷六引雪窦重显语：“至尊偈语，如金錍刮目，虽无棒喝之声，而有截流之势。”

4 《释氏稽古略》卷三：“帝尝谓近臣曰：‘偈者，寂子之筌蹄也。述字者，述吾心之所归也。’”

5 《宋高僧传·智觉延寿传》附记：“延寿禅师奏请刊定御制偈语，以为‘禅门准绳’，诏可之。”

6 《武林旧事》卷七载：“淳化三年上元，大内赐百座禅寺《述字偈》墨本，装以素缣，每轴题‘奉旨颁行’。”

7 《云卧纪谈》卷上：“世但知太宗好书，不知其偈语实得清凉国师心印，非文士所能仿佛。”

8 《五灯会元》卷十：“有僧问云门：‘如何是御制述字偈？’门竖拂子曰：‘拂子述处，汝还闻否？’”

9 《佛学大辞典》“述字偈”条：“宋太宗所制，以‘述’统摄三藏十二部，一字含万法，为宋代皇家佛教文学之高峰。”

10 《中国禅思想史》（葛兆光著）第三章：“赵炅的述字偈并非宗教宣传品，而是将皇权合法性、儒者慎独工夫与禅者截断众流精神熔铸一体的思想结晶，其价值不在文学性，而在思想史坐标上的不可替代性。”

以上为【述字迴文偈七首】的辑评。