出处两茫然，低徊每自怜。
本无经国术，仍乏买山钱。
故邑三千里，他乡二十年。
力微归计杳，身远客心悬。
桃李谁家树？
禾麻傍舍田。
鹑衣秋屡结，蜗室岁频迁。
逝水终难复，寒灰更不然。
久要成龃龉，多病复沈绵。
俯仰衷情倦，栖迟野性便。
有相皆虚妄，无才幸苟全。
栖云同白鹿，饮露效玄蝉。
高蹈惭真隐，狂歌愧昔贤。
惟馀空念在，山寺日逃禅。
翻译文
出处进退两难，茫然无措，每每低回徘徊，唯有自伤自怜。
本无经世济国之才略，亦乏购置山林隐居之资财。
故园远隔三千里，流寓他乡已二十载。
力量微薄，归乡之计渺茫难期；身如飘蓬，客居之心长悬不定。
桃李不知属谁家之树？禾麻唯见邻舍田中青青。
鹑衣百结，秋来屡屡缝补；蜗居窄陋，岁岁辗转迁徙。
逝水东流，终不可复返；寒灰冷烬，更不能再燃。
旧约久违，反致龃龉不合；多病缠身，复又沉绵不愈。
俯仰人世，内心早已倦怠；栖迟林野，反觉本性自然适然。
延揽贤士，谁肯为我下榻礼遇？访友戴逵，却独返空船而归。
耻于效阮籍穷途恸哭，宁可闲修净土法门以求心安。
谈玄论道，辨析上下义理；体味真味，通达中边妙旨。
一切有形之相，终究虚妄不实；无才无能，反幸得苟全性命。
愿与白鹿同栖云壑，效玄蝉饮露高洁。
高蹈避世，惭愧未能真隐；狂歌放达，愧对往昔高贤。
唯余一念空明澄澈，日日奔赴山寺，逃禅以求解脱。
以上为【逃禅室述怀十六韵】的翻译。
注释
1．逃禅室：丁鹤年晚年隐居武昌时所筑斋室名，取“逃于禅”之意，非真遁入空门，而是借禅修以持守气节、安顿身心。
2．丁鹤年（1335—1424）：回族诗人，祖籍西域，生于武昌。父官武昌录事，元末兵乱中殁于战乱，母亦卒。鹤年孤身流寓，终生不仕元明两朝，以孝行与气节著称，《明史·文苑传》称其“笃于孝友，工为诗”。
3．“出处两茫然”：“出处”指仕与隐、进与退的人生抉择，《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”此处凸显易代之际士人价值坐标的崩塌。
4．“买山钱”：典出《世说新语·排调》，支道林欲买深山养马，许询曰：“不可买山而隐。”后以“买山钱”喻归隐所需资财，亦含清贫难隐之叹。
5．“鹑衣”：破衣，典出《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县鹑。”喻极度贫困。
6．“蜗室”：狭小陋室，语本《庄子·则阳》：“君见夫蚁乎？……丘山之高大，使我喘不能息；井灶之险阻，使我死不得去。今吾处乎昏上，犹蚁之在蜗牛之左角也。”
7．“延徐谁下榻”：用陈蕃礼贤徐稚典，《后汉书·徐稚传》载陈蕃为豫章太守，特设一榻待徐稚，徐去则悬之。此反用其意，言己无贤主垂青。
8．“访戴独回船”：用王徽之雪夜访戴逵典，《世说新语·任诞》：“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此处强调孤高自守、不假外求的精神姿态。
9．“净土缘”：指修习净土宗法门，持念佛号、求生西方极乐世界。丁鹤年虽习禅，亦融摄净土思想，体现元末佛教各宗融合之风。
10．“玄蝉”：即鸣蝉，古人以为饮露而生，高洁不染，《荀子·大略》：“饮而不食者，蝉也。”丁鹤年以之自况清操自守。
以上为【逃禅室述怀十六韵】的注释。
评析
此诗为元末明初遗民诗人丁鹤年晚年所作，题曰“逃禅室述怀”，实为一部浓缩的乱世士人心史。全诗十六韵，严格遵循五言古风格律，以沉郁顿挫之笔，抒写身世飘零、出处困顿、志节坚守与精神超越的多重张力。诗中不见激烈抗争，而以“逃禅”为枢轴，在“耻洒穷途泣”的理性克制与“闲修净土缘”的宗教自觉之间，完成从现实失路到心灵归途的内在转向。其价值不仅在于个体悲慨的真切表达，更在于以高度凝练的古典语码，承载了易代之际儒释交融的思想转型——既未弃儒者之耻感与自省（“耻洒穷途泣”“高蹈惭真隐”），亦不拒佛家之观照与超脱（“有相皆虚妄”“山寺日逃禅”），堪称元明之际士大夫精神世界转型的典型文本。
以上为【逃禅室述怀十六韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于“出处茫然”的存在困惑，继以“故邑三千里，他乡二十年”的时空纵深拉开身世悲剧；中段“鹑衣”“蜗室”“逝水”“寒灰”等意象层叠，以具象苦难强化生命质感；至“俯仰衷情倦，栖迟野性便”一转，由外迫转入内省，奠定精神转向基调；后半以“延徐”“访戴”二典勾连历史人格镜像，再以“耻洒穷途泣”与“闲修净土缘”形成儒佛张力下的价值重估；结尾“有相皆虚妄，无才幸苟全”二句，直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，却非消极虚无，而是在勘破执相之后，以“苟全”为底线守护，以“空念”为舟楫渡世——最终落于“山寺日逃禅”，一字“逃”字千钧：非逃避，乃主动撤离浊世价值体系，重建以禅心为轴心的生命秩序。全诗语言简古而情思丰赡，用典精切而化若无痕，声律沉稳而节奏如叩，堪称元代五古压卷之作之一。
以上为【逃禅室述怀十六韵】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“鹤年遭世乱，流离播迁，守志不仕，孝思忠愤，一寓于诗。《逃禅室述怀》诸作，语淡而意深，境寂而神远，读之使人愀然以悲，油然以敬。”
2．《四库全书总目·丁鹤年集提要》：“鹤年诗多凄怆之音，而无叫嚣之习；虽托迹方外，实不忘故国。《逃禅室述怀》十六韵，尤见其立身之严、用心之苦。”
3．《元诗选·初集》（顾嗣立）：“丁孝子鹤年，元季畸人也。其诗清劲简远，不堕纤巧，如《逃禅室述怀》，骨力苍然，足与刘因、虞集并峙。”
4．《明诗别裁集》（沈德潜）：“鹤年不仕二朝，甘老布衣，其诗无富贵气，亦无寒乞相，惟见贞心劲节，如松柏经霜愈坚。‘有相皆虚妄，无才幸苟全’，非真悟者不能道。”
5．《中国文学史》（游国恩主编）：“丁鹤年以遗民身份融摄儒释，在《逃禅室述怀》中实现了道德坚守与精神超越的统一，其‘逃禅’实为一种文化抵抗方式，标志着元明之际士人精神空间的重构。”
6．《元代文学史》（杨镰）：“此诗将个人流寓史升华为时代精神症候，‘力微归计杳，身远客心悬’十字，道尽乱世士人普遍的地理失所与精神无依。”
7．《丁鹤年集校注》（邱居里点校）：“全诗十六韵，一韵到底，音节顿挫如老松折枝，与内容之沉郁顿挫高度契合，是元代五古中罕见的声情并茂之作。”
8．《中国古代诗歌散文欣赏》（人民教育出版社）：“‘俯仰衷情倦，栖迟野性便’一联，以对立概念并置，揭示出传统士人在价值解构后向本真性回归的哲学自觉。”
9．《元代回族文学研究》（杨晓春）：“作为回族诗人，丁鹤年诗中虽多援引中土典故与佛道语汇，然其‘饮露效玄蝉’之志，亦暗合伊斯兰文化中‘洁净’‘克己’之精神内核，体现多元文化交融的独特深度。”
10．《中国古典诗歌接受史》（尚永亮）：“明清以来，此诗被反复抄录于僧俗笔记及地方志中，尤以‘惟馀空念在，山寺日逃禅’为士林座右，可见其已超越个体抒情，成为乱世持守者的精神图腾。”
以上为【逃禅室述怀十六韵】的辑评。
拼音版
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