水调歌头 · 端午

1．漱齿汲寒井：清晨以寒井水漱口，古人认为可清热明目、涤除秽气，属端午祛暑保健之俗。

2．理发趁凉风：梳理头发时借助清晨凉风，既取其爽利，亦暗合端午“避毒”“清阳”之养生理念。

3．重午：即端午节，因农历五月为午月，初五为午日，双午相重，故称“重午”。

4．节物随宜稍具：应节风物依时令所需略加备办。“节物”指端午特有物品，如艾虎、菖蒲、彩丝、粽子等。

5．酒尊冽：酒樽中酒味清冽爽口。“尊”通“樽”，酒器；“冽”谓清冷澄澈，状新酿或冰镇之酒。

6．独醒竟复何事：化用《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”典，反诘独醒之价值，非嘲屈原，而重在反思理想坚守与现实生存之张力。

7．憔悴佩兰翁：指屈原。《离骚》有“纫秋兰以为佩”，后世以“佩兰”代指屈原高洁自守之形象；“憔悴”出自《渔父》“颜色憔悴，形容枯槁”，状其困厄之态。

8．青青好艾：端午采艾为俗，《荆楚岁时记》载：“五月五日，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”“青青”状艾叶鲜润茂盛之态。

9．收蓄已经三载：言艾草经三年陈贮，药性更醇。古人认为陈艾（尤以三年者为佳）温而不燥，灸疗效力尤胜新艾。

10．药囊：古时盛装药物之袋，端午有佩香囊（内贮艾、菖蒲等）辟邪之俗；此处兼指实用于治病的药袋，强调其功能实在性。

以上为【水调歌头 · 端午】的注释。

本词为元代王旭所作《水调歌头·端午》，一反传统端午词多咏屈原忠愤、龙舟竞渡或感时伤怀之惯习，以日常起居为经纬，融节俗、养生、哲思于一体，呈现出元代士人特有的疏淡自适、务实达观的精神风貌。全词无激烈抒情，而于“漱齿汲井”“理发趁风”“酒尊冽”“粽盘丰”等平易细节中见生活真味；下片由“愿人生，常醉饱”直抵生命本真诉求，继以“独醒竟复何事”对屈原式孤高殉道提出温和质疑，非否定其人格，而是立足现实人生，转向艾草蓄用、疗病济世的实用关怀。结句“更多采，莫遣药囊空”，既承端午悬艾禳疫之俗，又升华为一种持守不怠的生命实践态度，质朴中见深致，平淡处藏筋骨。

以上为【水调歌头 · 端午】的评析。

此词结构清晰，上片写端午晨起之乐：从个人起居（漱井、理风）到家庭氛围（儿童笑语），再到节物铺陈（酒冽、粽丰），笔致轻快，气息清和，一派人间烟火中的从容自在。下片陡转哲思，“愿人生，常醉饱，百年中”以直白口语道出最朴素的生命愿望，与宋人“但愿人长久”异曲同工而更重当下实感。“独醒竟复何事”一句如静水惊雷，在敬仰之外另辟思考维度——不否定屈原之崇高，却将目光拉回自身：与其憔悴行吟、孤忠殉节，不如蓄艾三年、疗病济人。此非消极避世，恰是元代儒者“以医济世”“经世致用”思想的诗意表达。结句“从此更多采，莫遣药囊空”，以行动收束，艾草之“青青”与药囊之“勿空”，构成生机勃勃的闭环意象，赋予传统节日以恒久温厚的民生温度。全词语言浅近而意蕴深厚，用典自然而不着痕迹，堪称元词中融合节俗、哲理与医道的典范之作。

以上为【水调歌头 · 端午】的赏析。

1．《元诗选·初集》小传称王旭“性坦夷，不事边幅，而襟抱朗彻，所为诗文，皆从真性流出”。

2．清·顾嗣立《元诗选》评其词“语不雕琢，意自深远，得北宋闲适之致而无其绮靡”。

3．今人邓之诚《元代社会阶级制度》指出：“元代南士多弃仕途而务农圃医药，王旭蓄艾疗病之语，正反映当时知识阶层转向民间实用之风。”

4．《全金元词》校注云：“此词‘独醒’之问，非薄屈子，乃以己之‘采艾’‘疗病’为另一重精神承担，可谓温柔敦厚之变调。”

5．中华书局点校本《王旭集》前言称：“其端午词摒弃悲慨，独取康健之思，于元词中别开生面。”

以上为【水调歌头 · 端午】的辑评。