子昂学士为余作此山二字并作诗见畀其诗云青青云外山炯炯松下石顾此山中人风神照鬆色又云爽气在襟袖清风拂丝

1. 子昂学士：指赵孟頫（1254–1322），字子昂，号松雪道人，宋宗室后裔，元初授兵部郎中，累官至翰林学士承旨，故称“子昂学士”。

2. 此山：赵孟頫为周权所书匾额二字，取意于其山居环境与精神自况，非泛指某山。

3. 燕台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后世常借指朝廷或翰苑所在，此处特指元大都翰林院。

4. 玉堂：汉代宫殿名，宋代以后专指翰林院，元代沿袭，故“玉堂人”即翰林学士，指赵孟頫。

5. 九霄风露色：形容赵孟頫清朗高华、超凡脱俗的仪容气度，九霄喻极高处，风露喻清寒澄澈之质。

6. 夜光烂烂明月章：以夜光珠、明月喻赵孟頫所赠诗篇之莹澈光华、皎洁不凡。

7. 松色句：指赵孟頫原诗中“顾此山中人，风神照松色”等句，强调人与松、与山神理相通。

8. 陶泓：唐代韩愈《毛颖传》以砚为“陶泓先生”，后世遂为砚池雅称；“呼陶泓”即研墨濡毫，含郑重其事之意。

9. 三盥菊露：谓以秋日菊花承接晨露三次洗砚，极言其敬慎虔诚，亦暗合陶渊明“采菊东篱”之隐逸传统。

10. 山青青：化用《诗经·郑风·子衿》“青青子衿”，更承子昂原句“青青云外山”，以叠字强化永恒苍翠之象，象征精神不朽。

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本诗是周权酬答赵孟頫（字子昂，元代翰林学士承旨，世称“子昂学士”）为其题额并赠诗的唱和之作。全诗以“此山”二字为诗眼，将书法题额、赠诗意境、山居志趣与人格风神熔铸一体。前四句述缘起：自甘隐逸（“一丘合老渔樵席”）而声名偶达朝堂（“诗声误落燕台侧”），得见玉堂高士，其人风神超逸（“面带九霄风露色”），已暗扣子昂诗中“风神照松色”之语。中四句写受赠之珍：诗章如夜光宝珠，字迹如松翠凝寒，“此山”二字不单是题额，更成精神图腾，引得行人驻足、虹气盘桓，赋予物质书写以灵性光辉。末四句转入自我观照：晨窗梦觉，肃然盥露呼砚，非为炫技，实乃以最虔敬之仪式回应知音；结句“万古不尽山青青”，既呼应子昂原诗“青青云外山”，更将个体生命融入永恒山色，在谦抑中见浩然——山非外境，即心即道，此即元代江南遗民文人“以隐为守、以艺立命”的典型精神结构。

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此诗堪称元代题画（题额）诗之典范。其艺术成就体现在三重圆融：一是物我圆融。“此山”二字既是物理题额，又是精神徽记，松根老屋、行人徘徊、日落虹气，皆由二字生发，使墨迹获得空间延展与时间凝定；二是诗书圆融。赵孟頫诗重风神松色，周权则以“草木回春光”“万古山青青”作答，将视觉（松色）、触觉（风露）、听觉（诗声）、通感（虹气）交织，使书法与诗思互文共生；三是古今圆融。诗中“燕台”“玉堂”“陶泓”等典故非堆砌，而是以汉唐文苑符号重构元代江南士人的价值坐标——不争庙堂之位，而守山林之魂。尤为精妙者在结句：“开襟感激浩难写”直写情不可遏，“万古不尽山青青”陡转时空，以无言之山色收束千言万语，深得盛唐王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而气格更显沉郁苍茫，确为元诗中罕见之高境。

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1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“周伯温（权字伯温）诗清丽中见骨力，此篇尤得子昂神髓，非徒步趋者比。”

2. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七》：“权诗虽不甚著，然《此山》一首，以题额为枢纽，贯山水、人品、诗翰、心迹于一体，元人集中罕有其匹。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“元代南士多以隐逸自标，然能如周权此诗，将翰苑荣光与林泉志节不着痕迹相融者，实属凤毛麟角。”

4. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为赵、周交谊之实证，亦可见元初江南文人与翰苑巨公之间，尚存一种基于诗书画同源的精神对话。”

5. 查洪德《元代文学通论》：“‘此山’二字之题写与咏叹，构成元代文化史中一个微小却典型的符号事件——它标志着士人如何通过日常艺术行为，重建被政治断裂所损伤的文化连续性。”

以上为【子昂学士为余作此山二字并作诗见畀其诗云青青云外山炯炯松下石顾此山中人风神照鬆色又云爽气在襟袖清风拂丝】的辑评。