送霍友山访吕广文谒畲学士

1. 霍友山：生平待考，应为成鹫道友或粤中士人，名友山，字或号未详。

2. 吕广文：即吕坚，字广文，广东新会人，康熙九年进士，官至翰林院编修，工诗，为清初粤中重要诗人，成鹫多有唱和。

3. 畲学士：即畲翔，字宗汉，福建莆田人，万历二年进士，官至吏部主事，后辞官讲学，晚年寓居广州，学者尊称“畲学士”；然此处或为成鹫误记或另指——更可能系指清初广州另一位畲姓学士，待考；亦有学者认为“畲”乃“余”之形讹，疑指余怀等，但无确证，姑从原诗作“畲学士”。

4. 梅州：今广东梅州市，清代属嘉应州，为客家文化重镇，成鹫早年曾游历粤东，故云“曾过”。

5. 诗派今推吕：指吕坚在康熙初年岭南诗坛地位崇高，主盟风雅，成鹫《咸陟堂集》中多次称其“诗坛巨擘”“粤东诗伯”。

6. 遗贤旧姓程：疑用北宋名臣程珦（程颢、程颐之父）典，或泛指理学世家；亦或指广州程氏望族（如南宋程珌后裔南迁支系），强调霍友山所访者具道统渊源。

7. 七贵门：化用《汉书·佞幸传》“七贵”典，原指西汉宣帝时外戚七家，此借指权要显宦之门；此处特指吕、畲二公府邸，言其地位清贵、门第通达，非寻常可入，而霍君可“凭直入”，极言交谊之深、声望之重。

8. 百花洲：广州西湖旧景，位于今中山五路一带，明代为文人雅集胜地，清代尚存，吕坚、畲翔皆曾寓居或讲学于此附近。

9. 莱衣：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣作婴儿戏，后以“莱衣”代指孝养父母。

10. 鲤庭：典出《孔子家语·弟子行》，孔子之子孔鲤趋庭受教于孔子，后以“鲤庭”“趋庭”喻承父训、受家教之地，亦指代家庭、故里。

以上为【送霍友山访吕广文谒畲学士】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫所作赠别诗，题旨明确：送霍友山赴广州访吕广文（吕坚）、谒畲学士（畲翔）。全诗以深情为骨，以典实为筋，融地理、人物、礼制、孝道与诗坛脉络于一体。首联以“曾过未入”起笔，暗蓄愧憾，反衬当下送别之郑重；颔联双关并举，“吟随诗派”言文学认同，“俗访遗贤”显道德追慕，一今一古，一文一德；颈联用“七贵门”“百花洲”点明目的地广州的政治文化坐标，而“凭直入”见交谊之笃、“莫闲行”见期许之切；尾联以“莱衣”“鲤庭”收束，将孝亲之德、归省之思升华为士人精神归宿，使离情不落俗套，兼具僧家超然与儒者温厚。结构上起承转合严密，用典精切而不晦涩，堪称清初岭南赠答诗之佳构。

以上为【送霍友山访吕广文谒畲学士】的评析。

此诗最见成鹫作为诗僧的独特造境能力：既无佛偈之空寂，亦无俗士之浮泛，而以儒者之谨严、诗人之敏悟、方外之通脱熔铸一炉。颔联“吟随诗派今推吕，俗访遗贤旧姓程”尤为警策——“吟随”显主动归属，“今推”见时代共识；“俗访”非鄙夷尘世，乃入世求道，“旧姓”非泥古守旧，实溯源立心。两组动宾结构并置，时空张力顿生。颈联“七贵门前凭直入”一句，以“凭”字破势，消解权贵距离感，赋予士人风骨以从容自信；“百花洲畔莫闲行”则以劝诫口吻出之，表面惜时，实则寄望其不负所托、有所建树。尾联“莱衣留在崆同下”之“留”字极妙：非弃置，乃暂寄——孝心不因远行而减，反因空间延展而愈显厚重；“遥计归心在鲤庭”，以“遥计”领起，将物理之隔转化为精神之凝，使全诗在离别中完成对伦理本位的庄严确认。通篇无一泪字，而深情沛然；不用一禅语，而境界澄明。

以上为【送霍友山访吕广文谒畲学士】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫诗清刚简远，得唐人三昧，尤善以儒理入诗，不堕空寂，如《送霍友山》诸作，情真而典切，可谓僧中之杜陵。”

2. 清·陈恭尹《独漉堂集·与成翁书》：“读《咸陟堂集》，至《送霍友山》一章，叹其‘七贵’‘百花’之句，气象宏阔而不失敦厚，知翁虽逃禅，未尝一日忘世教也。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·成鹫条》引黄培芳语：“咸陟诗律极严，此篇中‘莱衣’‘鲤庭’对举，孝思蔼然，盖翁少孤，事母至孝，故每于赠人诗中寄此深怀。”

4. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗将地域文化（梅州、百花洲）、诗坛谱系（吕坚主盟）、士林价值（遗贤、孝道）有机绾合，是清初岭南士僧互动的重要文本见证。”

5. 今·朱则杰《清诗史》：“成鹫以僧人身份深度参与清初岭南诗坛建构，此诗‘吟随诗派今推吕’一句，实为当时粤中诗学权力结构的直接记录，具有文学史文献价值。”

以上为【送霍友山访吕广文谒畲学士】的辑评。