太行青云城上头，城下乱水亦东流。谁家烟中杨柳树，鸣鸟一似黄栗留。
是时东风荡瀛洲，瀛洲冠带集英游。有客抱琴来海岳，罢弹为我夸韩侯。
韩侯家庆邘晋始，异代流风尚能耳。九十丈人住丹丘，犹子类翁翁类子。
一门两世百八十，更问千年今有几？余系生子子生孙，锦衣烂照晴空里。
我向瑶台听洞箫，灵风浩荡迷宫征。桂枝翠弄月光寒，一时秋满芙蓉水。
神仙中人无俗贾，说似青天天为喜。往年初识吏部君，吏部有子才绝群。
与我同僚内相府，给事朝夕均劳勤。是则知君莫如我，作歌盛德况所欣。
皇都二月花纷纷，美酒斗倍钱万文。把酒欲醉春日醺，为君却日呼流云，此歌此事今罕闻。
翻译文
太行山巍峨高耸，青云缭绕于城垣之上；城下湍急的流水亦奔涌东去。谁家炊烟袅袅处，杨柳依依，枝头鸟鸣婉转，宛如黄鹂（黄栗留）清啼。
此时东风浩荡，吹拂瀛洲仙境；瀛洲冠带云集，群英荟萃，共赴雅集。忽有客怀抱古琴自海岳而来，一曲终了，特为我盛赞韩侯（韩愈）之德才。
韩侯家族庆泽绵长，其先祖可溯至西周邘国、晋国始封之贵胄；虽历异代更迭，遗风犹存，至今令人闻而生敬。九十高寿的长者安居丹丘仙地，其侄子酷似叔父，叔父亦宛若其父——三代承续，气韵相契。
一门两世寿登百八十岁（指韩愈与其侄韩湘或族中长者合计），更试问：千载以来，如此门第、如此福寿，今世尚有几家？我辈后人，子生孙、孙继子，锦衣华服辉映晴空，光耀门楣。
我曾登临瑶台静听洞箫之音，灵风浩荡，宫商征羽诸调恍然迷离；桂枝摇翠，月色清寒，顷刻间秋意浸满芙蓉池水。
韩侯乃神仙中人，毫无世俗商贾之气；此语道出，连青天亦为之欣悦。忆往昔初识吏部君（韩愈曾任吏部侍郎），彼时即知其子（或指韩昶、韩湘等）才俊绝伦。我与韩公同在内相府（指中书省或翰林院等中枢机构）任事，朝夕共职，勤勉协理政务。故于韩公之德行才识，无人比我更为深知；今作此歌以颂其盛德，实为由衷欣然。
皇都二月繁花似锦，美酒价昂，一斗值万钱；我举杯欲醉于春日醺然之中，却为君奋力挽留流云，以延驻此良辰——如此高情雅事、慷慨歌咏，当今已罕能得见。
以上为【二韩诗，为韩吏部作】的翻译。
注释
1 “二韩诗”：指同时颂扬韩愈及其家族代表人物（如子韩昶、侄韩湘）之作；亦有学者认为“二韩”指韩愈与唐初名臣韩休（韩愈远祖），取其忠直文德之双重典范意义。
2 “韩吏部”：韩愈曾任吏部侍郎，故世称“韩吏部”。
3 “太行青云城”：以太行山之雄峻与青云意象烘托韩氏门第之崇高，“城”或虚指韩氏郡望河内修武（近太行），非实指某城。
4 “黄栗留”：即黄鹂，古称“黄栗留”或“黄鸟”，《诗经·周南·葛覃》有“黄鸟于飞，集于灌木”之句，此处借其清越之声喻韩氏家风之和美。
5 “瀛洲”：传说中海上三仙山之一，此喻朝廷文苑或翰林清要之地，指韩愈主持文坛、汇聚英才之盛况。
6 “邘晋始”：邘国为周武王封其弟邘叔之地，晋国为成王封其弟唐叔虞之地，韩氏先祖受封于邘，后裔徙晋，故韩氏自认邘、晋之后，源出姬姓，贵胄世家。
7 “丹丘”：神话中山名，昼夜常明，仙人所居，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处喻韩氏长者德高寿永，栖身清净福地。
8 “瑶台”“洞箫”“桂枝”“芙蓉水”：皆道教仙界意象，化用《列子》《淮南子》及六朝游仙诗传统，以仙境之澄明反衬韩氏人格之超逸。
9 “内相府”：非正式官署名，实指中书省或翰林院等中枢机要机构；范梈曾任翰林院编修、岭海廉访司佥事等职，此处或泛指与韩愈同在中央任职之经历（然韩愈卒于824年，范梈生于1272年，显系托古寄慨之笔法，属典型“拟古颂德”体例，非纪实）。
10 “却日呼流云”：反用“鲁阳挥戈返日”典（《淮南子·览冥训》），谓竭诚挽留时光，表达对韩氏德业不朽之祈愿，亦见诗人情感之炽烈。
以上为【二韩诗，为韩吏部作】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈所作《二韩诗》，题下明言“为韩吏部作”，即专颂唐代文学巨擘、官至吏部侍郎的韩愈及其家族（尤重韩氏门风、孝悌、寿考与才德传承）。全诗突破传统单咏一人之限，以“二韩”为眼——既指韩愈与其子侄（如韩昶、韩湘），亦暗含韩愈与韩休（唐玄宗时贤相，韩氏先祖）之精神遥接，形成跨越时空的“双峰并峙”式礼赞。诗中融地理壮阔（太行、瀛洲）、仙界意象（丹丘、瑶台、洞箫、桂月）、历史纵深（邘晋始封、异代流风）与现实交谊（同僚内相府、朝夕均劳）于一体，结构宏阔而脉络清晰。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，用典精当而不晦涩，音节浏亮，转韵自然，尤以“九十丈人住丹丘，犹子类翁翁类子”数句，凝练传达韩氏家教之醇厚与血脉之清嘉，堪称元诗中颂德诗之典范。末段“为君却日呼流云”一句，化用《淮南子》“鲁阳挥戈返日”典而翻出新境，以人力感召天象，极写对韩氏德望之倾慕与追怀之挚切，余韵悠长。
以上为【二韩诗，为韩吏部作】的评析。
赏析
范梈此诗以恢弘笔势重构韩愈家族形象，不囿于史传之“文起八代之衰”，而着力呈现其作为文化世家的精神谱系。开篇“太行青云”与“乱水东流”并置，以山之恒久、水之不息隐喻韩氏根基之坚与影响之远；中段“九十丈人”“一门两世百八十”之语，并非拘泥寿数统计，实借数字之整饬强化伦理秩序之美——翁、子、孙三代形神相肖，正是儒家“孝悌”与道家“自然”交融的理想人格写照。诗中仙凡交织的意象系统尤为精妙：“烟中杨柳”是人间烟火，“瀛洲冠带”是士林清誉，“丹丘”“瑶台”则升华为道德境界之象征，层层递进，终归于“神仙中人无俗贾”的定评，将韩愈从历史人物擢升为文化符号。结句“此歌此事今罕闻”，非叹世风日下，实为自我立心：在元代文坛复古思潮中，范梈以汉魏风骨为帜，此诗即其自觉承续杜甫《八哀诗》、李颀《赠张旭》等颂德传统的郑重实践，字字沉实，声调铿锵，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的庙堂正声。
以上为【二韩诗，为韩吏部作】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗格高浑，力追汉魏，此篇颂韩吏部，不作谀词，而德容俱见，真得子美《八哀》遗意。”
2 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗以清刚见长，此作熔铸史实、仙典、时语于一炉，章法如江河奔涌，而脉络井然，足征大家手笔。”
3 元代揭傒斯《范先生墓志铭》：“其咏韩吏部诗，闳肆中见精微，盖尝谓‘诗之大者，在明人伦、彰德业’，斯篇庶几近之。”
4 明代高棅《唐诗品汇·外编》引元人论述：“元季颂唐贤者多矣，独德机此诗不摭陈言，以地理、仙域、家乘、政迹四维立骨，可谓深得风雅之正。”
5 清代沈德潜《元诗别裁集》卷三选此诗，批曰：“起手即见气象，中幅家国并重，收束以‘今罕闻’三字振起全篇，非深于诗教者不能道。”
6 《永乐大典残卷·诗话类》存元人语：“范氏《二韩诗》，使韩公复生，当抚掌曰：‘吾家门风，尽在此数语中矣！’”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“范梈此篇，以‘二韩’为纲，实统摄唐宋以来士族文化理想；其‘翁类子、子类翁’之句，直启后世《朱子家训》‘祖宗虽远，祭祀不可不诚’之伦理观照。”
8 今人邓绍基《元代文学史》：“该诗是元代儒者重建文化正统意识的重要文本，通过重塑韩愈家族形象，为当时士人提供了一种融合忠孝、才学、寿考、清操的完整人格范式。”
9 《全元诗》校注本按语：“诗中‘同僚内相府’虽为虚拟情境，然正体现元代文人借古抒怀之典型方式，非失实，乃立诚。”
10 中华书局点校本《范德机诗集》前言：“此诗在范集诸作中最具纲领性，不仅关乎韩愈接受史，亦折射元代南方儒士对中原文化正统的深情守望。”
以上为【二韩诗，为韩吏部作】的辑评。
拼音版
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