我本渔樵东海边，脚踏云头歌扣舷。
数载偶承金马诏，朝衣蹈舞丹墀前。
三十六簴列两序，黄钟大镛俨在悬。
摐宫扣羽韵杂遝，泠泠间以朱丝弦。
紫衣乐使总干立，翠衫回电风翩翩。
白雪一声度霄汉，宛如戛玉声琅然。
曲声未已笙箫急，满空嘹亮清而圆。
又如疏松乱石内，崖冰迸落千丈泉。
景星出房庆云烂，重华盛德三千年。
今年又奏金阶曲，瑶卮大宴蕊珠仙。
恭惟皇元混六合，八音均和八风宣。
微臣何幸际昌运，得与麟凤瞻初筵。
惟愿圣明亿万寿，瑞光长照太微躔。
翻译文
我本是东海之滨的渔夫与樵子，脚踏云头，放歌于船舷之上。
数年来偶然承蒙朝廷征召，入金马门为官，身着朝服，在丹墀之前恭敬舞蹈。
三十六架编钟分列东西两序，黄钟大吕庄严悬置，气象肃穆。
宫调清越，羽声悠扬，音韵纷繁错落；清泠之声中，朱丝琴弦间奏其间。
身着紫衣的乐官执盾而立，指挥调度；翠衫舞者如电光回旋，衣袂飘举，风姿翩然。
一曲《白雪》高亢入云，仿佛玉磬相击，清越铿然。
乐声未歇，笙箫又急促而起，响彻长空，清亮圆融。
又似疏朗松林、嶙峋乱石之间，崖上寒冰迸裂，飞泻千丈清泉。
景星出于房宿，庆云绚烂铺展；盛世盛德辉映，绵延三千年不绝。
我这山野之人忽闻神圣典雅的《韶》乐，顿觉魂魄梦游钧天仙境。
去年曾随协律郎携管籥校音，协奏《至圣至明之曲》；
今年又奉命进献《金阶万岁声》，于瑶卮盛宴中敬献蕊珠宫仙真。
恭惟我大元皇朝混一六合，八音谐和，八风通畅，天下同律。
微臣何其有幸躬逢盛世昌运，得以如麟凤般亲瞻初开的圣朝盛典。
唯愿陛下圣明无疆，寿逾亿万，祥瑞之光恒照太微垣星躔。
以上为【辛卯天寿圣节孚应制草前行乐章曰至圣至明之曲乐令张温以弦管至翰苑调集之壬辰元会亦孚撰进曰金阶万岁声敬纪】的翻译。
注释
1. 辛卯天寿圣节：元成宗铁穆耳生于1265年，干支为乙丑；此处“辛卯”当指元成宗朝某年天寿圣节（皇帝诞辰），具体年份待考，但据《元史·成宗纪》及陈孚仕履，约在大德年间（1297–1307）。天寿圣节为元代对皇帝生日的正式称谓。
2. 孚应制草前行乐章：陈孚时任翰林国史院编修或待制，奉诏撰制用于天寿圣节前导引仪仗之乐章。
3. 壬辰元会：指某年壬辰日举行的元旦朝贺大典。“元会”即元正大会，为岁首最隆重朝仪。
4. 金阶万岁声：陈孚所撰元会专用乐章名，强调“金阶”（丹陛）之庄严与“万岁”之永恒祈愿。
5. 金马诏：汉代金马门为贤士待诏之所，后世借指朝廷征召。此处指陈孚由地方荐举入翰林。
6. 三十六簴：古代编钟每架悬钟十六枚，设簴（钟架）三十六具，极言礼乐规模之盛；《周礼》载“诸侯轩悬，卿大夫判悬”，元代依古制而增饰，以彰正统。
7. 黄钟大镛：黄钟为十二律之首，象征阳气之始；大镛指大型青铜钟，二者并提，凸显乐制之本与器物之尊。
8. 摐宫扣羽：摐（chuāng）为撞击钟磬之声；宫、羽为五音之首尾，代指全套音律；“扣羽”即奏羽调，此处泛指乐音交响。
9. 瑞光长照太微躔：太微垣为三垣之一，主天帝理政之所；躔（chán）指星宿运行轨迹；此句以天象喻皇权永固、德配昊穹。
10. 麟凤：麒麟与凤凰，古称仁兽瑞鸟，喻贤臣得遇明君，亦暗指陈孚自况为承恩之祥瑞之才。
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评析
此诗为元代诗人陈孚奉敕所作的宫廷应制乐章颂诗，属典型的“颂体”七言古诗。全诗以“乐”为经纬，以“圣”为旨归，通过浓墨重彩铺陈元朝元会大典的礼乐盛况，既展现宫廷雅乐的恢弘精妙，又寄寓对皇权正统、德配天地的政治颂赞。诗中融合渔樵自述、朝臣身份、乐官职事、天文祥瑞等多重视角，形成“由野入朝、由人达天”的结构张力；语言上兼取骚体之瑰丽、汉赋之铺排、唐诗之凝练，尤以通感修辞（如“戛玉”“崖冰迸落”）与天文意象（景星、庆云、太微）强化庄严感与神圣性。虽属应制之作，却未流于空泛谀词，因作者确有协律经历、亲历典礼，故细节真实，气格雍容而不失清刚，堪称元代宫廷乐章诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是身份融合——开篇以“渔樵东海”自述布衣本色，继而转入“朝衣蹈舞”之臣节，再升华为“协律”“进曲”之乐官职能，形成个体生命轨迹与帝国礼乐秩序的有机叠印；二是感官融合——听觉（“戛玉”“笙箫急”）、视觉（“翠衫回电”“庆云烂”）、触觉（“崖冰迸落”之凛冽感）、空间感（“度霄汉”“游钧天”）交织共振，使礼乐不再是抽象仪式，而成可感可触的天地交泰之境；三是时间融合——由“去年”《至圣至明》到“今年”《金阶万岁》，再延展至“三千年”“亿万寿”，将当下庆典纳入历史纵深与宇宙永恒维度。尤为可贵者，在于末段“恭惟皇元混六合”一句，非仅套语，实以“八音均和八风宣”落实“混一”之治——音律之和即政治之和，将儒家“大乐与天地同和”思想转化为元代多民族帝国的文化认同符号，赋予应制诗以思想厚度。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清劲，不染俗氛。此篇虽应制，而渔樵之思未泯，钧天之梦犹存，故能于颂声中见性灵。”
2. 《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“孚诗工于使事，尤长乐府。《乐章》诸作，音节浏亮，辞藻矞皇，足备一代典礼文献。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“刚中以布衣入翰苑，不阿权贵，所作乐章，皆据实敷陈，无一语谀佞，故能久存乐府。”
4. 元·杨载《诗法家数》：“应制诗贵庄而不滞，丽而不佻。陈刚中《乐章》诸篇，得之矣。”
5. 今人查洪德《元代文学通论》：“陈孚此诗将‘乐’作为政治合法性的审美载体，其意象系统（景星、庆云、太微）与礼乐实践（簴、镛、管籥）互证，是元代‘华夷一统’意识形态在诗歌中的典型呈现。”
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拼音版
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