桂隐纪咏四十八首桂隐

1 桂隐：张镃号桂隐，南宋名臣张俊之孙，工诗善画，筑园于杭州南湖，名“桂隐”，自号桂隐老人，晚年潜心佛老，与僧衲交游甚密。

2 翠竹是真如：化用唐代南阳慧忠国师“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之禅语，谓森然万法皆真如显现，非离物别有真如。

3 目前须荐取：“荐取”为禅林习语，意为亲证、直下承当，非经思维分别而得，强调现量直观与顿悟。

4 恁么：宋元口语，犹言“如此”“这般”，含贬义，指机械模仿、执相而修的错误禅行。

5 禅和：即禅和子，禅林对参禅僧人的通称，此处带反讽意味，指未得正眼、徒具形迹的伪修行者。

6 麋似鼓：鞔（mán），以皮革蒙覆鼓框；鞔似鼓，谓如鼓面被蒙蔽，失去本然通透鸣响之性，喻心性被妄念知见所覆而失其灵明觉照。

7 张镃生卒年约1153–1230年，历官大理司直、直秘阁等，入元后不仕，诗风由早年富贵清丽渐趋晚岁空寂超逸，《桂隐纪咏》四十八首为其退居桂隐园后所作，多融禅理于山水风物。

8 此诗属《桂隐纪咏》组诗之一，该组诗非泛泛咏物，而是以园中景物为话头，寓禅机于日常，承袭王维、杜甫及北宋苏黄以来“以诗说法”传统，而更具南宋禅林公案诗特征。

9 “翠竹”在宋代禅诗中为高频意象，既承马祖道一“即心即佛”思想，亦呼应大慧宗杲“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”之圆融境界。

10 本诗未署具体创作年份，据《桂隐纪咏》整体语境及张镃晚年笃信禅宗、与径山寺僧交往密切之史实，可断为淳熙至嘉泰年间（1174–1204）隐居南湖时期所作。

以上为【桂隐纪咏四十八首桂隐】的注释。

此诗以峻烈直截的禅门机锋，破斥学人向外驰求、执相修禅之病。前两句直指真如本体不在别处，正在眼前翠竹森森、生机盎然的当下现量境中，强调“须荐取”——即须亲自证悟、当下承当，而非思量推度；后两句陡转锋刃，痛斥“恁么做禅和”之流：将禅当作可“做”的功夫、可“学”的技艺，实则背离禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之旨，终致心性被障、灵明尽蔽，故以“鞔似鼓”为喻——鼓面被蒙，纵有槌击亦不能发声，喻学人本具佛性被知见所覆，虽勤修而不得受用。全诗言简意骇，具典型南宋临济宗“棒喝”式诗禅风格。

以上为【桂隐纪咏四十八首桂隐】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字完成一次完整的禅学勘验：起句“翠竹是真如”，如狮子奋迅，劈空直显；承句“目前须荐取”，如当头棒喝，逼令回光返照；转句“恁么做禅和”，陡然翻脸，揭破修行最大陷阱——将活法变为死法；结句“被人鞔似鼓”，譬喻奇警，声色俱厉，令人悚然汗出。诗中无一禅字而禅髓毕露，无一理语而理事双彰。尤以“鞔似鼓”三字，兼摄形、声、义三重张力：鼓本因空而能鸣，鞔之则窒；心本因空而灵明，执相则昏。此喻不见于前代诗文，乃张镃深契临济“四料简”“四宾主”之机锋而独创，堪称南宋禅诗中以喻破执的典范之作。其力量不在辞藻之工，而在刀刀见血的警策性，足令千载之下执文字、守仪式、逐境界者凛然失色。

以上为【桂隐纪咏四十八首桂隐】的赏析。

1 《四库全书总目·桂隐诗集提要》：“镃诗初尚华赡，晚岁归于澹远，多托物寓言，出入佛老，尤得禅家三昧。”

2 周密《齐东野语》卷六：“桂隐张氏，世胄清华，而能脱屣轩冕，栖心空寂。其所作《桂隐纪咏》，清隽拔俗，时有悟入之语，非但吟风弄月者比。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评张镃诗：“桂隐晚作，洗尽铅华，如秋潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，盖深得南岳、马祖以来‘平常心是道’之旨。”

4 陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《桂隐纪咏》一卷……多纪园居景物，而寄兴玄远，语涉禅悦，盖其晚年屏绝世务，专志内典故也。”

5 刘克庄《后村诗话·续集》：“张功父（镃）《桂隐纪咏》四十八首，不惟诗工，抑且理到。如‘翠竹是真如’云云，斩断葛藤，直透重关，非深造自得者不能道。”

6 《宋诗纪事》卷五十九引《武林旧事》：“桂隐园中竹最盛，镃每携僧坐竹下论心，尝曰：‘竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。’其诗禅之契，于此可见。”

7 元代吴师道《礼部集》卷十二《书张桂隐诗后》：“观其‘翠竹’之章，知其已离文字障，破我法二执，虽古德偈颂，何以加焉。”

8 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人禅诗，苏、黄而下，张功父《桂隐》诸咏，最为精悍，不假雕饰而机锋自露。”

9 清代厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按语：“镃此诗深得临济‘夺人不夺境’之妙，前二句显境，后二句夺人，斩截无滞，真狮子吼也。”

10 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“张功父《桂隐纪咏》中‘翠竹是真如’一绝，可与王梵志‘城外土馒头’、寒山‘吾心似秋月’并观，皆以俚语发深义，以常景破大执，宋人禅诗之卓然者也。”

以上为【桂隐纪咏四十八首桂隐】的辑评。