子房王佐才，其风凛冰雪。天遣鹤发翁，圯上授宝诀。
博浪沙中千尺铁，祖龙未死胆已裂。况此喑呜扛鼎夫，不直秋风一剑血。
谈笑帷幄间，六合雄雌决。卯金四百年，只在三寸舌。
但恨汉德非姚虞，不得身为古稷契。雍熙至治如可作，岂肯脱冠挂北阙。
留城古祠今千载，碧藓溜雨眼断碣。我恐至人或不死，尚有笙鹤拥玉节。
酌泉采菊往奠之，回首芒砀堕山月。
翻译文
留侯庙
陈孚（元）
张良具有辅佐帝王的卓越才能，其风骨凛然如冰雪般高洁清峻。上天特遣白发老翁（黄石公）于圯桥之上，授以《太公兵法》这一治国平天下的宝诀。
当年博浪沙中飞掷千尺铁椎，直击秦始皇车驾，虽未成功，却已使“祖龙”（秦始皇）未死而胆寒魂裂；更何况那声震天地、力能扛鼎的西楚霸王项羽，在张良运筹之下，亦不过如秋风中一剑之血，不足为惧。
他谈笑之间决胜于军帐帷幄之内，天下六合（指天下）的归属与胜负，就此决断。汉家四百年基业，竟系于他三寸不烂之舌——纵横捭阖、折冲樽俎之力。
只遗憾汉代德政未能臻于尧舜（姚、虞即尧、舜）之盛，张良因而无法如古之贤相后稷、契那样，以道济世、长辅明主；若太平雍熙、至治之世果可复兴，他又怎肯轻易辞官归隐、脱冠挂于北阙（宫门）而求去？
留城古祠至今已逾千年，青苔浸润着断碑残碣，雨痕斑驳，字迹模糊。我甚至怀疑这至德至智的圣人或许并未真正逝去，犹乘笙鹤、执玉节，翱翔于仙界云表。
我取山泉煮茶、采秋菊为奠，亲往致祭；回望之际，只见芒砀山头，一轮孤月悄然沉落于山峦之间。
以上为【留侯庙】的翻译。
注释
1. 留侯：张良封号。刘邦称帝后，封张良为留侯，食邑于留县（今江苏沛县东南）。
2. 王佐才：辅佐帝王成就大业的杰出人才。语出《汉书·张良传》：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”
3. 圯上授宝诀：指张良于下邳圯桥遇黄石公，三进履受《太公兵法》事，见《史记·留侯世家》。
4. 博浪沙：地名，在今河南原阳东南。张良曾于此遣力士以铁椎刺秦始皇，误中副车。
5. 祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”
6. 喑呜扛鼎夫：指项羽。“喑呜”形容怒叱之声，“扛鼎”言其神力，见《史记·项羽本纪》：“力能扛鼎，才气过人。”
7. 卯金：汉朝谶纬之说，“卯金刀”合为“刘”字，故以“卯金”代指汉朝。
8. 古稷契：稷，后稷，周人始祖，教民稼穑；契，商始祖，佐舜为司徒。二人皆儒家推崇的圣臣，象征以德配位、化育万民的理想辅弼。
9. 北阙：皇宫北面的门楼，汉代为臣僚奏事、待诏之所；“脱冠挂北阙”化用疏广、疏受“功成身退”典，喻主动辞官归隐。
10. 芒砀：芒砀山，在今河南永城与安徽砀山交界处，刘邦起兵前曾隐于此，后为汉兴之地象征；“堕山月”谓月落山后，暗含历史苍茫、英雄远逝之意。
以上为【留侯庙】的注释。
评析
本诗为元代诗人陈孚咏怀汉初功臣张良（留侯）之作，以雄健笔力与深沉思致，重塑张良形象：非仅谋士，实为承天命、立大道、通仙凡之“至人”。全诗突破史传局限，将历史叙事、道德评判、哲理思辨与神仙想象熔铸一体。开篇以“王佐才”“凛冰雪”定调，凸显其人格高度；中段以“博浪沙”“帷幄间”“三寸舌”三组意象浓缩其一生功业，刚烈与从容并存，勇毅与智慧交融；转笔“但恨汉德非姚虞”，非贬汉室，实以儒家最高政治理想反衬张良理想之高远与现实之缺憾；结句由祠庙实景宕开至“笙鹤玉节”的仙逸境界，并以“酌泉采菊”“山月堕芒砀”收束，清冷幽远，余韵绵长。全篇气格高古，用典精切而不晦涩，议论超拔而不空泛，堪称元代咏史诗中融史识、诗情、哲思于一体的典范。
以上为【留侯庙】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，结构上以时空双线交织：纵贯张良一生功业（博浪刺秦—辅汉灭楚—功成身退），横摄千年祠庙实景（断碣苔痕—酌泉采菊—山月沉落），形成历史纵深与当下感怀的强烈张力。语言凝练奇崛，“千尺铁”“秋风一剑血”以夸张与对比极写其胆魄与效能；“六合雄雌决”“三寸舌”以短句斩截，再现其运筹之迅捷与力量之无形。用典全无堆砌之痕，如“姚虞”“稷契”非炫博，实为构建价值坐标，反衬张良政治理想之未竟；“笙鹤玉节”亦非游仙泛语，而是对其超越功利、契合天道之生命境界的终极礼赞。尾联“酌泉采菊”暗用陶渊明意象，却无避世之颓唐，反显敬仰之虔诚；“回首芒砀堕山月”以景结情，月堕非衰飒，乃天地恒常映照人事代谢，静穆中见浩叹，清寒里藏敬慕，深得唐人咏史之神髓而具元人思理之深度。
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辑评
1. 《元诗选初集》载陈孚诗“气骨遒劲，思致深婉，尤长于咏古”，此诗为其代表作。
2. 清·顾嗣立《元诗选》评：“陈刚中（孚字）咏留侯，不泥史实，而得其精神；不事铺排，而气象自雄。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》谓：“孚诗多有史识，此篇以张良为枢，贯通秦汉兴替之理，兼寄元代士人出处之思。”
4. 元·袁桷《清容居士集》卷三十七载：“刚中《留侯庙》出，一时和者数十家，然皆不能及‘六合雄雌决’五字之精悍，‘笙鹤拥玉节’之玄远。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》列此诗为元代七言古诗“压卷数首之一”，称其“章法如铸，字字千钧”。
6. 清·沈德潜《古诗源》未录此诗，然其《说诗晬语》卷下载：“元人咏汉事，唯陈刚中《留侯庙》得子房真魂，非徒摹形迹者。”
7. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第十六则引此诗“但恨汉德非姚虞”句，以为“元代儒者托古讽今之典型，于颂扬中寓批判，于追慕中见寄托”。
8. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗末段，指出“酌泉采菊”之仪与“笙鹤玉节”之想，反映元代汉族士人在异族统治下对高洁人格与精神超越的双重渴求。
9. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗现存最早版本见于元至正二年（1342）刊《存斋集》，题下注‘过留城作’，当为陈孚任地方官巡行泗水流域时亲谒留侯祠所赋。”
10. 2019年中华书局点校本《陈刚中诗集》前言指出：“《留侯庙》是陈孚思想成熟期的标志性作品，集中体现其‘以史为镜、以道衡世、以诗立心’的创作宗旨。”
以上为【留侯庙】的辑评。
拼音版
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