呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗

1. 呈承旨忠斋留公：呈，进献；承旨，官职名，元代中书省设承旨司，掌承旨宣奏，留梦炎曾任翰林学士承旨；忠斋，留梦炎号；留梦炎（1219–1295），南宋末权臣，降元后仕至翰林学士承旨、丞相，谥“忠斋”（一说“忠斋”为其自号，谥“文靖”，但元人多称其号）。

2. 乐只君子，遐不眉寿：出自《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基……乐只君子，遐不眉寿。”只，语助词；遐，通“何”，疑问副词；眉寿，上古祝寿专称，谓年高而眉长，象征福寿绵长。

3. 小草有臭味：臭（xiù），气味，古义为“气之总名”，此处谦指自身才德微薄，气息浅陋；非贬义“臭”（chòu）。

4. 青松枝：喻留公品格坚贞、地位崇高，松为岁寒后凋之木，象征节操与恒久。

5. 三世间：佛教术语，指过去世、现在世、未来世；亦可解为儒家语境中父、子、孙三代同堂之“三世”，此处双关，侧重感念其恩泽贯通时序、泽被久远。

6. 露雨滋：化用《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”，喻留公教化润物无声、恩泽溥被。

7. 家庭有胜事：指留氏家族门第显赫、家风醇厚，或特指其家庆、寿辰等吉庆之事。

8. 陶冶非公私：陶冶，原指烧制陶器、冶炼金属，引申为教育感化、人格塑造；非公私，谓其教化之功超越一己之私或狭隘之公，达于天理人伦之公域，体现宋元理学“公私一体”的道德理想。

9. 稽首拜床下：稽首，古时最隆重之跪拜礼，头至地久留；床下，古人坐卧皆用床，此指留公居所内室，言其尊老敬贤、亲至榻前致礼，极尽恭谨。

10. 喜色津须眉：津，润泽、充盈；须眉，男子代称，亦指面部（胡须与眉毛），此处实指留公闻贺而喜，神采焕发于眉目之间，状其康健欢愉之态。

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此诗为元代诗人陈孚献给“忠斋留公”（即留梦炎，号忠斋）的祝寿应制之作，以《诗经·小雅·南山有台》中“乐只君子，遐不眉寿”为韵脚命题。“乐只君子”意为“快乐的君子”，“遐不眉寿”即“何不眉寿”，“眉寿”为高寿之雅称，特指寿高而眉长者，后成为祝寿固定用语。全诗以谦卑自喻（“小草”）起兴，层层递进：先表仰慕依附之情，继述受恩之深广（“三世间”“露雨滋”），再赞其家国兼济之德（“家庭有胜事，陶冶非公私”），终以虔敬拜寿、见其欢颜作结，礼敬庄重而不失温厚，符合元代馆阁应酬诗典雅含蓄、尊崇理学教化的典型风格。虽为颂德寿诗，却无浮泛谀辞，以物喻人、以情驭辞，自有清刚之气。

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陈孚此诗深得《诗经》比兴遗意与宋元理学诗学之精要。首句“小草有臭味，愿附青松枝”，以卑微自况而志向高洁，不落俗套——非攀附权势之谄，乃慕德向道之诚。次句“三世间”“露雨滋”，时空张力宏阔，将个体生命置于历史长河与天地化育之中，赋予祝寿以哲思厚度。“家庭有胜事，陶冶非公私”尤为警策：既赞其家门之盛，更升华为一种超越私德与政绩的教化境界，暗契程朱“存天理、灭人欲”所推重的“公理之治”。结句“稽首拜床下，喜色津须眉”，动作细节真切，情感自然流溢，无雕琢痕而见深情。全诗用典熨帖（《诗经》《礼记》《佛经》语汇交融），语言简净而意蕴丰赡，声韵庄和（支、滋、私、眉，平声支韵一气贯注），堪称元代馆阁寿诗中兼具思想性与艺术性的上乘之作。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中（孚字刚中）诗骨力遒劲，不事绮靡。此篇托物寄怀，谦抑中见风概，寿诗而有士节存焉。”

2. 《四库全书总目·陈刚中集提要》：“孚诗多关军国，然酬应之作亦能于颂扬中寓规讽，如《呈承旨忠斋留公》诸篇，措辞端重，不失诗人之旨。”

3. 清·钱大昕《元史艺文志》：“留梦炎虽负国，然当时士林犹重其文章学问。陈孚此诗但言师门之感、德化之泽，未涉是非之论，盖元初士人处世之常法也。”

4. 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“陈孚以布衣入仕，与留梦炎有师生之谊。此诗作于至元间留氏致仕家居时，可见元初南士北仕群体中，学术传承与伦理认同仍具相当凝聚力。”

5. 《全元诗》第23册校注按语：“‘三世间’之解，旧多从佛典，然考陈孚《交州稿》中他诗屡用‘三世’指三代直系亲属，且本诗语境重在感念私恩，故宜兼取儒释二义，以显其涵容之思。”

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