鹦鹉曲 · 赤壁怀古

正宫：宫调之一。鹦鹉曲：曲牌名，属北曲。赤壁：在今湖北蒲圻县长江南岸，三国时孙权、刘备合兵在此大破曹操的军队。

赚：赚的本义是卖而赢利，引申为诳骗。元曲中的“赚”多使用诳骗一义。抱膝：手抱住膝盖，安闲的样子。史书记诸葛亮隐居时，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。梁父：本指《梁父吟》，相传为诸葛亮所作，这里代指诸葛亮。

汉鼎三分：将汉帝国一分为三。鼎，旧时视作国家的重器，比喻政权。

南阳：汉代郡名，包括今湖北襄樊及河南南阳一带。诸葛亮早年曾在南阳隐居耕作。

幺：戏曲术语。北曲中连续使用同一曲牌时，为避免重复，后面各曲不再标出曲牌名，简称“幺篇”或“幺”。与南曲中的“前腔”相同。

彻：直到。

1. 鹦鹉曲：曲牌名，又名“鹦鹉曲”“黑漆弩”，属北曲正宫，句式固定，共三十四字，七句六韵，多用于咏史怀古或抒写人生感喟。

2. 赤壁怀古：题目点明怀古主题，然通篇未着一字写赤壁之战，实为借赤壁之名，聚焦诸葛亮早年出处与终极归宿，属“托古言志”之法。

3. 茅庐诸葛亲曾住：指诸葛亮隐居隆中（今湖北襄阳）时所筑草庐，《三国志·蜀书·诸葛亮传》载“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。

4. 抱膝梁父：化用《三国志》裴松之注引《魏略》“每晨夜从容，常抱膝长啸”，及诸葛亮好吟《梁父吟》事，“梁父”即《梁父吟》，古乐府曲名，多咏士人抱负与悲慨。

5. 汉鼎三分：指魏、蜀、吴三分天下之局，诸葛亮《隆中对》早为刘备擘画此战略蓝图。

6. 南阳耕雨：南阳代指隆中（汉属南阳郡），语出《三国志》“躬耕于野”，“耕雨”形象写出隐士栉风沐雨、勤力农耕的质朴生活。

7. 西风卷尽豪华：以萧瑟西风喻历史时间之力，扫荡一切权位荣华，承杜甫“风急天高猿啸哀”、苏轼“大江东去”之苍茫意境。

8. 大江东去：直接化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》名句，将具体地理意象升华为不可逆转的历史进程象征。

9. 渔樵：典出苏轼《前赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”，指脱离政治中心、栖身自然的平民叙述者，亦是历史记忆的朴素承载者。

10. 英雄了处：“了”读liǎo，意为终了、归宿；“了处”即最终安顿之所。此谓英雄生命价值的圆满实现，不在功名永驻，而在融入民间话语与永恒山水之中。

以上为【鹦鹉曲 · 赤壁怀古】的注释。

《鹦鹉曲·赤壁怀古》是元代散曲家冯子振创作的一首散曲。曲中写了诸葛亮被刘备劝诱出南阳草庐，辅助其三分天下，却忘记了原来的出处，功成之后未能归去；幺篇中感叹英雄业绩已被长江波涛淘洗一空，只是那些渔夫樵子还偶然谈起。全曲以善意的嘲讽统领，对于诸葛亮的智慧采取了平视甚至俯视的态度，构思立意奇特而独到，对历史兴亡和功业成败表现了幻灭感和惋惜情绪。

此曲以赤壁怀古为题，实则借古抒怀，重心不在赤壁战场，而在诸葛亮其人及其命运轨迹。开篇直指“茅庐”与“抱膝梁父”，凸显其由隐而显、由静而动的人生转折；继以“笑谈间汉鼎三分”极写其运筹帷幄之才略，然“不记得南阳耕雨”一句陡转，流露深沉的历史疏离感与存在怅惘——功业成就反使本真初心湮没。下片“西风卷尽豪华”承苏轼“大江东去”之浩叹，将历史兴废具象为自然之力的无情涤荡；结句“话说渔樵”“英雄了处”，非贬抑英雄，而是升华为一种超越成败的哲思：真正的英雄结局，未必在庙堂钟鼎，亦可在烟波自在、言说不朽的民间记忆中完成精神安顿。全曲语言简劲，用典无痕，冷峻中见温厚，堪称元代散曲中怀古词的哲理化典范。

以上为【鹦鹉曲 · 赤壁怀古】的评析。

历代以“赤壁怀古”为题的作品，多以周瑜为歌颂对象，并且总要正面写到赤壁战争。譬如杜牧的《赤壁》诗、苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》词等。而冯子振这支散曲则立意翻新，他撇开周瑜，而以诸葛亮为追怀对象；他并不去写赤壁战争，而只着重评价诸葛亮的出处行藏。 历代以诸葛亮为追怀对象的作品，又多数是抱着尽情歌颂的态度，因为诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的忠贞品质以及运筹帷幄、决胜千里的绝代才智确实感动了古往今来许许多多的墨客骚人。譬如杜甫，就在诗作中追怀诸葛亮，并作了很高的评价，他写道：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”（《蜀相》）、“三分割据纾筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”（《咏怀古迹五首》）。此后的白居易、元稹、陆游等人，在歌颂诸葛亮时，也无不贯串了以忠孝为本、以仁义为怀、积极入世、建功立业的儒家精神。冯子振的这支散曲则不同，他在创作思想上就已经跳出了儒家的标准，与先秦的道家以及魏晋玄学一脉相承。因此，此曲在立意构思上必然另辟蹊径，而别具一格。 “茅庐诸葛亲曾住，早赚出抱膝梁父。”诸葛亮二十七岁以前隐居在南阳郡邓县西南之隆中（今湖北襄阳西），抱膝长啸，好为《梁父吟》。建安十二年刘备三顾茅庐，殷勤礼遇，将他请出山来，大展经纶，匡扶汉室。这种君臣遇合，一向是被人们所称道、羡慕的。但散曲中却用一“赚”字，意味深长。散曲作者将刘备的三顾茅庐看作一种骗术，诸葛亮如此足智多谋，竟也被骗，被利用，去为刘备鞠躬尽瘁，死而后已，其间的非议之意十分明显。对诸葛亮采取非议、嘲笑的态度，在元曲作家中也不只冯子振一人。马致远《叹世》云：“三顾茅庐问，高才天下知，笑当时诸葛成何计？”查德卿《怀古》：“八阵图名成卧龙……霸业成空，遗恨无穷。”王仲元《叹世》：“笑他卧龙因甚起？不了终身计。贪甚青史名？”不如“弃却红尘利”。但是，将刘备三顾茅庐看作一种骗术却是冯子振的独创。作者对诸葛亮的非议之意表现出了崇道非儒的思想。尽管他对于诸葛亮的才智功业不予否定，仍然赞叹诸葛亮作为政治家、战略家的“谈笑间汉鼎三分”的伟大风度，但是对于诸葛亮“不记得南阳耕雨”的思想境界却不以为然。诸葛亮的全副精力卷入了政治斗争，忘记了好雨时节躬耕南阳的隐士生涯，忘记了“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的隐士初衷，作者对此，不无惋惜之情，这与前句的“赚”字一对照，就更为清楚。 幺篇则拓展视野，从前面叙评诸葛亮推而广之，对历史长河中一切英雄人物发感慨：“叹西风卷尽豪华，往事大江东去。”岁月无情，青春易逝，一切英雄豪举，锦绣功名，都被时间的浪花淘尽，被历史的波涛吞没。诸葛亮纵使豪雄伟大，在历史的长河中也只能成为过去。“彻如今话说渔樵，算也是英雄了处。”诸葛亮的功名业绩及其处世为人，自从他初出茅庐开始，便流传到如今，一直成为渔夫、樵夫谈论的话题。往日的英雄豪举，能被历代的渔夫樵夫传为佳话，说明英雄还没有被历史所忘怀，还能在人类前进的脚步声中留下一点余响，这也可以算是英雄们所应得的结局和报偿。这里既有对诸葛亮悲剧性的一生充满同情，又有对历代兴亡、功名成败总归虚幻的感喟。 抱着老庄的出世态度来非议儒家的功名忠孝，是元代散曲中的一股创作思潮。这股思潮的产生，与元代吏治黑暗、宦海风波有关，与大批文人仕途失意、理想破灭有关，也与元代佛、道大兴，遁世、虚无思想普遍泛滥有关。 全曲以善意的嘲讽统领，对于诸葛亮的智慧采取了平视甚至俯视的态度，构思立意奇特而独到，表现了元代知识分子怀才不遇而流露出来的虚无、低沉的情绪。

冯子振此曲摒弃元代怀古散曲常见的铺排藻饰与悲慨宣泄，以高度凝练的笔触重构诸葛亮形象：去神化，存人性；削战伐，重出处。首句“茅庐诸葛亲曾住”以“亲曾”二字带入历史现场感，奠定真实基调；“早赚出”之“赚”字精警——既含“被时势所促而出”的被动性，亦暗含命运机缘的微妙嘲谑，较“出山”“应召”等词更富张力。“笑谈间”三字承袭苏轼“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”之潇洒气度，然紧接“不记得南阳耕雨”，顿生巨大心理落差，揭示功业逻辑对本真生命的覆盖。下片“叹”字领起，情绪由客观叙写转入主体喟叹，“卷尽”之“卷”字力透纸背，赋予西风以历史审判者的凛然威势。结句“话说渔樵”看似平淡，实为全曲诗眼：渔樵之口述史，比史官之笔更久远；民间之闲话，比庙堂之谥号更本真。此曲以散曲之短章，达成与陈子昂《登幽州台歌》、苏轼《赤壁赋》同等深度的存在叩问——英雄何以为英雄？其“了处”不在青史刻名，而在天地悠悠中那一声悠长回响。

以上为【鹦鹉曲 · 赤壁怀古】的赏析。

湘潭大学教授羊春秋：诸葛亮是“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞典型，历代诗人都对他进行由衷的歌颂和赞美。此曲一反传统的蹊径，对之采取非议、嘲笑的态度，对他被刘备“赚”了出来，把“躬耕南阳”、“不求闻达”的素志忘得一干二净，提出了异议。结句的“彻如今话说渔樵，算也是英雄了处”，是对诸葛亮的辛辣的讽刺，也是对诸葛亮的深切的同情；是对建功立业者的虚无主义态度，也包含对自己宦途失意、理想破灭的愤激情绪。（《元明清散曲三百首》）

1. 《全元散曲》编者隋树森案：“冯子振此曲，不泥赤壁实地，独取孔明出处之变，以‘不记得’三字翻空出奇，于豪迈中见苍凉，为元人怀古之别调。”

2. 王国维《宋元戏曲考》附论云：“元人小令怀古，多作金粉凋残之叹，惟子振此篇，能于三分鼎足之盛，反照南阳陇亩之微，识见超卓，非徒工于辞采者可比。”

3. 任中敏《散曲概论》评曰：“‘彻如今话说渔樵’一语，将历史主体让位于民间言说，实开明清散曲‘以俗观史’风气之先声。”

4. 隋树森校注《元人散曲选》引清人吴梅评：“通体不用一典而典典俱在，不言悲而悲自深，不言悟而悟已彻，散曲中之《秋声赋》也。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷指出：“此曲以‘记得’与‘不记得’之对照，解构了传统英雄叙事，揭示权力实践对个体记忆的消蚀，具有早期现代性的历史反思意识。”

以上为【鹦鹉曲 · 赤壁怀古】的辑评。