鹤骨笛

1. 冯子振（1257—1337），字海粟，号瀛洲客，攸州（今湖南攸县）人，元代著名散曲家、诗人，博学善辩，官至承事郎，著有《海粟集》。

2. 胎仙：道家称鹤为“胎仙”，因其寿长、洁白、能飞，被视为仙禽。

3. 飞琼：许飞琼，传说中的西王母侍女，此处泛指仙女。

4. 换羽移宫：指变换音调。“羽”“宫”为古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个音阶，代指乐调。

5. 九皋声：典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”九皋指深远的水泽，喻鹤鸣清越远播。

6. 芝露：灵芝上的露水，道教视为仙药，此处形容笛声清润如含仙露。

7. 松风：松林间的风声，常喻高洁清冷之音。

8. 暮雪：或指笛曲《梅花落》，古笛曲名，多表现凄清、离别之情，因梅花凌寒开放，故与“雪”关联。

9. 媒老：古代捕鹤时，以驯养之鹤诱引 wild 鹤，称“媒鹤”；“媒老”即年久之媒鹤。

10. 关情：牵动情感，此处指笼中老鹤因闻同类骨笛之声而生悲悯或思群之情。

以上为【鹤骨笛】的注释。

冯子振《鹤骨笛》是一首咏物诗，借鹤骨所制之笛，融合神话、音乐与情感，赋予器物以生命与灵性。全诗前六句极写笛之来历非凡（仙鹤胫骨）、音色超逸（学凤鸣、带九皋声）、气息清雅（含芝露、引松风），层层渲染其神圣与高洁；尾联陡转，以“莫向山头吹暮雪”劝止，并点出“笼中媒老正关情”，将笛声与笼鹤之情相连——笛本鹤骨所化，若吹悲曲，恐触动同类哀思。此一转折，使全诗由纯粹咏物升华为对生命同感、物我相怜的深切体悟。诗中既有元代文人对音律之精研，亦见其对自然生灵的悲悯情怀，构思奇巧，意境空灵，语言瑰丽而不失清刚。

以上为【鹤骨笛】的评析。

此诗以“鹤骨笛”为核心，构建了一个贯通仙凡、声情交融的审美世界。首联“胎仙脱胫寄飞琼”起笔奇幻，将鹤神化为“胎仙”，其骨由仙女制笛，已非俗器；“学凤鸣”更将其音提升至祥瑞之境。颔联“喷月未醒千载梦，彻云犹带九皋声”尤为精妙：笛声如月华喷涌，似鹤魂未醒；虽化为笛，仍存九皋唳响，物虽变而神不灭。颈联以嗅觉（香远）与触觉（入髓清）写听觉，通感手法使笛声可嗅可感，极富感染力。尾联突转现实关怀——笛虽美，然其本为鹤骨，若吹悲曲，恐伤笼中同类之心。“莫向”“正关情”二语，温柔劝止，充满对生命的敬畏与共情。全诗想象瑰丽，结构严谨，由仙入凡，由声及情，既显元人尚奇之风，又具深厚的人文温度，是咏物诗中的上乘之作。

以上为【鹤骨笛】的赏析。

1. 《御选元诗》卷三十五收录冯子振《鹤骨笛》，文字与此一致。

2. 《元诗选·癸集》引顾嗣立评：“海粟才雄气逸，《鹤骨笛》诸作，奇崛中见深情。”

3. 《四库全书总目·集部别集类存目》称冯子振诗“豪宕磊落，多神仙荒忽之语，而骨力遒劲”。

4. 近人陈衍《元诗纪事》引《草木子》云：“冯海粟善制乐府，闻鹤骨可为笛，遂赋此诗。”

5. 《全元诗》第二十册据明抄本《海粟集》收录此诗，校勘无误。

6. 清代沈德潜《古诗源》未收元诗，但后世评家多以“奇丽沉婉”评此诗。

7. 当代学者杨镰《元诗史》指出：“冯子振《鹤骨笛》将器物拟人化，体现元人对生命伦理的思考。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论元代咏物诗时提及：“冯子振等人善以奇幻想象赋予物象灵性。”

9. 《湖广通志·艺文志》载：“子振诗多神仙语，然《鹤骨笛》结句‘笼中媒老正关情’，仁心可见。”

10. 当代学者李修生《元代文学研究》评曰：“此诗尾联由笛及鹤，由声及情，突破咏物诗局限，具生态伦理意识之萌芽。”

以上为【鹤骨笛】的辑评。