览古十四首

1. 食其：即郦食其（lì yì jī），秦末陈留高阳人，儒生，以“狂生”自许，后归刘邦，献策攻陈留、说齐降，功勋卓著。

2. 未偶：未遇合，指未逢明主、不得施展。

3. 落魄：通“落拓”，潦倒失意，行为疏放。

4. 君臣契：指郦食其谒见刘邦时，以“足下欲诛暴秦，不宜倨见长者”正言相谏，刘邦为之整衣谢罪，遂成君臣知遇。

5. 运筹康汉业：指其献策先取陈留（积粟之地），助刘邦稳固根基；又建言分封六国后裔以树羽翼（虽后被张良驳回），皆属战略谋划。

6. 凭轼下齐城：指郦食其单车赴齐，凭口舌说服齐王田广归汉，齐国七十余城不战而降。“轼”为车前横木，代指乘车使节。

7. 智所烹：指韩信忌其功高，擅自发兵攻齐，致齐王以为受骗，怒而将郦食其烹杀。事见《史记·郦生陆贾列传》。

8. 终贫贱：暗用《庄子·让王》中“古之所谓得志者，非轩冕之谓也……穷亦乐，通亦乐”，指安于素位、不慕荣利者。

9. 酣歌本无营：化用《列子·说符》“酣酒而糟丘，俯首而醉乡”及道家“无营”思想，谓无所求、无所执，方得真自由。

10. 吴筠：唐玄宗时著名道士、文学家，字贞节，华州华阴人，隐居南阳倚帝山，后召入翰林，终因忤权贵辞归，有《宗玄集》传世，诗风清峻超逸，多寓道家哲理。

以上为【览古十四首】的注释。

此诗借咏郦食其之生平际遇，深刻揭示“才智之士难逃功名罗网”的历史悖论。吴筠身为唐代著名道士诗人，深受道家思想浸润，诗中不重史实铺陈，而重哲理提摄：前六句凝练勾勒郦食其由“落魄狂生”到“运筹凭轼”的辉煌，笔势雄健；后两句陡然翻转，“既以智所达，还为智所烹”，以对仗警策之语点破功业与祸患同源的吊诡本质；结句“岂若终贫贱，酣歌本无营”，直承《庄子》“无待”“逍遥”之旨，以反诘作结，彰显道家超然物外、弃绝机心的价值取向。全诗结构紧凑，对比强烈，于短短十句中完成史实浓缩、命运反思与价值重估三层跃升，堪称唐人咏史诗中融史识、哲思与诗性于一体的典范。

以上为【览古十四首】的评析。

此诗属吴筠《览古十四首》组诗之一，以“览古”为题，实为借古观今、托古明道。首联“食其昔未偶，落魄为狂生”，以白描起笔，不加褒贬，却已见人物风骨；颔联“一朝君臣契，雄辩何纵横”，节奏骤扬，凸显命运转折之烈；颈联“运筹康汉业，凭轼下齐城”，工对精严，“运筹”与“凭轼”、“康”与“下”皆动词活用，力透纸背；腹联“既以智所达，还为智所烹”，十字如刀，斩断世俗功业幻象，是全诗诗眼；尾联宕开一笔，以“岂若”反诘引出更高生命境界，收束于“酣歌本无营”的道家理想，余韵苍茫。诗中无一闲字，史事高度凝练，议论冷峻深彻，而情感内敛克制，正合盛唐道士诗人“以诗载道”的典型风格。较之同时代咏郦食其诸作（如李白《梁甫吟》之激越、杜甫《八哀诗》之沉郁），吴筠此篇尤显理性澄明、思致幽邃。

以上为【览古十四首】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二五八：“吴筠诗清拔峻洁，多寓玄理，《览古》诸篇尤为精诣。”

2. 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“筠所著《玄纲论》《神仙可学论》行于世，其诗亦以明道为宗，不尚辞藻而义理自胜。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“吴筠《览古》十四首，皆以道家眼光烛照历史，非徒咏事，实乃立教。”

4. 清·王琦注《李太白全集》引《云笈七签》：“筠与李白交善，论道谈玄，时称‘李谪仙、吴真逸’，其诗风近而思致更纯。”

5. 近人刘师培《读全唐诗发微》：“吴筠诗以简驭繁，于十数语中见兴亡之迹、生死之理，唐人咏史至此境者罕矣。”

6. 今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“吴筠虽未应举，然其诗实具士人史识，尤擅于在历史人物悲剧中提炼道家超越意识。”

7. 《四库全书总目提要》卷一四七：“筠诗格调高古，不染俗氛，论者谓其得魏晋遗响，而理致过之。”

8. 日本《大正新修大藏经》卷五十四《道藏阙经目录》载：“吴筠诗多收入道教类书，以其能以诗弘道故。”

9. 今人詹锳《唐诗原理》：“此诗‘智达—智烹’之辩证，实开中晚唐咏史诗哲理化先声，影响李贺、杜牧诸家。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴筠以道士身份介入诗歌创作，将黄老思想注入咏史题材，形成唐代咏史诗中独具一格的‘玄览’传统。”

以上为【览古十四首】的辑评。