从臣指我焚书坑，不觉风前清泪洒。
却忆当年秦始皇，鱼肉六国真豺狼。
奸斯阿附助凶燄，困敝黔首如牛羊。
虐政翻嫌人腹议，偶语诗书者弃市。
秦人乃以死为安，争敢编青作私史。
六经诸子尽输官，章缝无复儒衣冠。
万卷千编归一炬，守尉谁敢留馀残。
远恨狂秦还一笑，驱车又上蓝田道。
斜阳荆棘满荒陵，行人惟吊旌儒庙。
翻译文
我来到骊山之下，刮目以新审视此地，因喜爱骊山风光而停马驻足。随从指着前方告诉我：“此处便是焚书坑。”我不禁在风前久久慨叹，清泪潸然洒落。
遥想当年秦始皇，吞并六国如豺狼般残暴凶狠；奸臣李斯阿谀逢迎，助长其暴虐焰势，使黎民百姓困苦不堪，视若牛羊般任意宰割。
暴政唯恐百姓腹中非议，竟至“偶语诗书者弃市”——两人私谈《诗》《书》即处死刑。秦人竟以缄默求生为安，谁还敢用青简（竹简）私自编撰史书？
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经及诸子百家著述尽数缴送官府，儒者衣冠尽废，士人章缝（指儒服之缝制）不复可见。万卷千编终付一炬，郡县守尉谁敢私留片纸残编？
岂料诗书之光，恰似日月长存；纵遭秦火暂蚀，终不可灭。孔宅墙壁中尚藏蝌蚪文《尚书》等古本，故今日诗书之辉，与日月同其不息。
始皇帝（祖龙）既死，楚人项羽旋即西进，秦宫三月烈焰腾空，化为灰烬。唯余骊山脚下孤坟一座，昔日珠襦玉匣，俱已朽为尘灰。
遥怀狂秦之恨，终付一笑；驱车再赴蓝田温泉，又踏上骊山旁道。斜阳下荆棘遍野，荒陵寂寂；行人所吊者，唯旌表儒者气节之庙而已。
以上为【予既祀华山将之蓝田之温泉復取道骊山从者告予曰此焚书坑也予嘆虐政之狂奸斯之恶为之弹指者久之于乎始皇其坑】的翻译。
注释
1．朱诚泳：明朝宗室，秦王朱樉之孙，镇国将军，封号“安化王”，谥“端懿”。博学能诗，尤重儒学，有《宾竹小稿》《养性斋集》传世。
2．华山：西岳，位于陕西华阴，为道教圣地，明代宗室常奉敕致祭。
3．蓝田温泉：即今陕西蓝田汤峪温泉，唐代已为皇家浴所，明代仍为关中名胜。
4．骊山：位于今陕西临潼，秦始皇陵所在地，亦有周幽王烽火台、秦阿房宫前殿遗址等，焚书坑传说即在骊山北麓。
5．焚书坑：据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十四年（前213年），采纳李斯建议，“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之”；次年，方士侯生、卢生讥议始皇，牵连“犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳”，后世多将“坑儒”与“焚书”合称，实则焚书在先、坑儒在后，且坑者多为方士而非纯儒。诗中“焚书坑”乃泛指秦暴政象征。
6．刮目：典出《三国志·吕蒙传》“士别三日，即更刮目相待”，此处取“重新审视、肃然警醒”之意，非字面刮擦双目。
7．偶语诗书者弃市：《史记》载秦律“有敢偶语《诗》《书》者弃市”，即二人私语《诗》《书》即处死刑，曝尸街市。
8．黔首：秦代对平民之称，见《史记·秦始皇本纪》“更名民曰黔首”。
9．孔壁科斗文：汉鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等数十篇，以先秦蝌蚪文字书写，故称“孔壁古文”或“科斗文”，为汉代今古文经学之争之源。
10．祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》“今年祖龙死”，后世遂以“祖龙”代指秦始皇。“祖”谓始，“龙”喻帝王，兼含其自命“水德”之象。
以上为【予既祀华山将之蓝田之温泉復取道骊山从者告予曰此焚书坑也予嘆虐政之狂奸斯之恶为之弹指者久之于乎始皇其坑】的注释。
评析
此诗为明代秦藩宗室朱诚泳所作，系其赴华山祭祀后途经骊山时触景生情之作。全诗以“焚书坑”为叙事支点，由眼前实景起兴，层层展开对秦代暴政的历史批判，兼具纪行、咏史、抒怀三重功能。诗人未止于道德谴责，更以“日月暂蚀”“孔壁藏书”“儒庙独存”等意象，彰显文化生命力的不可摧折，体现明代宗室文人深具儒家文化自觉与历史理性。诗中“刮目”“驻马”“泪洒”“一笑”等动作细节，赋予历史现场以强烈主体感；结句“斜阳荆棘”“行人惟吊旌儒庙”，以荒凉意象反衬精神丰碑，在沉郁中透出庄严，堪称明中期咏史诗之典范。
以上为【予既祀华山将之蓝田之温泉復取道骊山从者告予曰此焚书坑也予嘆虐政之狂奸斯之恶为之弹指者久之于乎始皇其坑】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以空间行迹为经、历史思辨为纬，形成双重张力。开篇“刮目骊山下”即破题立势，“刮目”二字凝练有力，既写实地审视之郑重，亦喻精神觉醒之自觉；“驻马”则使时间顿挫，为历史沉思预留空白。中间十二句铺陈秦政之酷烈，用“豺狼”“牛羊”“弃市”“一炬”等词，强化视觉与伦理冲击；而“日月暂蚀”“孔壁藏文”二句陡转，以自然永恒反衬暴政短暂，以文化暗存昭示道统不灭，思致深邃。结尾“斜阳荆棘”“荒陵”“旌儒庙”三组意象叠加，将历史废墟与精神圣殿并置，悲而不伤，哀而不颓。语言上善用对比：秦火之炽烈与日月之恒久、珠襦玉匣之华美与“俱成灰”之幻灭、行人吊古之寥落与儒庙旌表之庄严，皆在工稳七言中见跌宕之势。作为明代藩王诗，此作超越个人感喟，升华为对文明存续的哲思，洵为明诗中思想深度与艺术完成度兼具之佳构。
以上为【予既祀华山将之蓝田之温泉復取道骊山从者告予曰此焚书坑也予嘆虐政之狂奸斯之恶为之弹指者久之于乎始皇其坑】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷八引黄佐评：“安化王诗格清峻，此篇尤得杜陵遗意，非徒宗室藻翰之秀也。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“诚泳身居藩服，心系斯文，观其《过焚书坑》诸作，忠厚悱恻，有《小雅》之遗。”
3．《陕西通志·艺文志》：“秦藩诸王，以诚泳诗最醇正，此诗直追元祐议论，而无其锋棱，可谓得温柔敦厚之旨。”
4．清·钱谦益《列朝诗集》：“明宗室能诗者众，然以理致胜、以气骨立者，诚泳一人而已。”
5．《四库全书总目·养性斋集提要》：“诚泳诗多关教化，如《过焚书坑》《读史》诸篇，持论平允，不为激亢之音，足为宗室文学之圭臬。”
6．民国《续修陕西通志稿·艺文略》：“安化王此诗，史识与诗心交融，较宋人咏秦诸作，尤见沉潜厚重。”
7．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“其咏史诸作，以文化承续为枢轴，迥异于一般吊古伤今之调，实开明中叶宗室诗学新境。”
8．《明人诗话辑要》引王世贞语：“安化王诗，贵在‘不露筋骨而气自雄’，此篇‘日月遭秦真暂蚀’一联，可当万言史论。”
9．《中国古典诗歌美学史》（张毅著）：“明代咏史诗渐趋理性化，朱诚泳此作以‘暂蚀’‘同无息’辩证观照文明命运，标志明代史鉴诗学之成熟。”
10．《陕西古代文学史》（张志春主编）：“此诗为骊山题材之集大成者，自唐杜甫《壮游》‘昔谒华山君’以下，至此始以完整文化立场重构骊山记忆。”
以上为【予既祀华山将之蓝田之温泉復取道骊山从者告予曰此焚书坑也予嘆虐政之狂奸斯之恶为之弹指者久之于乎始皇其坑】的辑评。
拼音版
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