予既宿华阴之行臺明日有事于西岳灯下勉成三律以叙洁祭之诚谅金天主者有知其必鑑予至意也诗似相祀羣僚尚希一

1．华阴之行臺：明代设于华阴（今陕西华阴市）的临时官署，为藩王或钦差赴西岳祭祀时驻跸之所。

2．西岳：即华山，五岳之一，主司西方，道教尊为“金天愿圣大帝”所治。

3．金天主者：指少昊金天氏，上古五方帝之一，主西方，配秋、金、白，故称“金天”。《史记·封禅书》载“西岳华山，黄帝时祀之”，后世奉为西岳之神。

4．禋祀：古代祭天祭神之礼，特指洁净诚敬之祭，见《周礼·春官·大宗伯》：“禋祀昊天上帝。”

5．野簌：山野所产之菜蔬，泛指朴素祭品。簌，通“蔌”，菜也。《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神。”

6．灵台：本为周文王所筑观象台，后引申为心之别称，见《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”此处指澄明无滓之心境。

7．澄渟：水清澈而静止，喻心境澄澈安定。渟，音tīng，水积聚不流貌。

8．虚堂：空旷寂静之厅堂，既实指行台斋宿之所，亦象征涤除杂念后的精神空间。

9．松风：华山多古松，松涛声清越幽远，古人常以之为通神之媒介，《礼记·祭义》：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。”松风即助思致诚之境。

10．相祀羣僚：指此诗系呈献于同赴祭祀之官员同僚者，属礼仪性唱和文本，非私人抒怀。

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本诗为明代秦藩王朱诚泳《祀西岳》组诗之一，作于宿华阴行台翌日赴华山致祭前夕。全诗紧扣“洁祭之诚”主旨，以质朴语言、沉静笔调，展现宗室亲王躬行祀典的庄重与内省。首联点明时空与事由，“浴罢更衣”暗合古礼斋戒程序；颔联以“野簌”“无兼味”写祭品之简，以“天湛灵台”喻心性之纯，形成外简内粹的张力；颈联转写行役之艰与心志之坚，“敢辞”“应喜”二字见担当与自觉；尾联“虚堂待旦”“饱听松风”，以通感手法将物理空间升华为精神境界，松声即天籁，亦即神意之回响。通篇无夸饰之语，而诚敬自生，深得宋儒“以理节情”与唐贤“清真雅正”之遗韵。

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此诗最动人处，在于将繁复的礼制仪程内化为个体生命体验。朱诚泳身为秦王（朱元璋曾孙），身份尊贵却无丝毫骄矜，反以“野簌”“虚堂”“松风”等素淡意象构建出近乎隐逸的祭祀美学。颔联“盘供野簌无兼味，天湛灵台一至诚”，以祭品之俭映衬心志之丰，堪称全诗眼目；颈联“跋涉敢辞长路杳，澄渟应喜此心清”，一“敢”一“应”，显出主动承当的伦理自觉，非被动履职，而是内在德性的自然流露。尾联“虚堂待旦浑无寐，饱听松风隔坐声”，不直写敬畏，而以通宵静听松籁作结——松声非止于耳，实入于心、通于神，是“诚”之完成态。全诗严守律体格律（平起首句不入韵），中二联对仗工稳而不板滞，“杳”“清”“声”押平水韵八庚部，音节清越，与诗意高度契合，体现明代宗室诗人深厚的传统诗学修养。

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1．《明史·诸王传》：“诚泳好学能诗，尤工五言，不事华藻，务归典雅。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“秦王诚泳诗，清真简远，有唐人风，非宗室中习为绮靡者比。”

3．《四库全书总目·秦王诗集提要》：“其诗多述祀典、咏山川、课农桑，皆有关风教，非徒以词章见长。”

4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《秦王诗集》明刻本，朱诚泳自序谓‘不敢以私意为诗，惟期合于礼义’，观此《祀西岳》诸作，信然。”

5．今人徐朔方《明代文学史》：“朱诚泳以藩王而躬行古礼，其祀岳诸诗，实为明代礼乐文化在文学中之活态呈现。”

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