竹枝词

1．竹枝词：本为巴渝（今重庆一带）民间歌谣，中唐刘禹锡贬谪夔州时采风改编，后成为文人拟作的七言绝句体裁，多咏风土、言情思，音节婉转，善用谐音双关。

2．何吾驺：字龙友，广东香山（今中山）人，明万历四十七年进士，崇祯朝官至礼部尚书、文渊阁大学士，南明时拥立隆武帝，为岭南重要文臣兼书画家。

3．稚子：幼童，此处或实指，亦可能暗喻纯真无饰的民歌本源之声。

4．花下佳人：非特指某人，乃古典诗词中常见意象，象征美好、高洁与不可即之理想；亦呼应竹枝词常以“花”“月”“江”为背景的抒情传统。

5．送和词：“送”有应和、酬答之意，非单指“送别”，此处指佳人随稚子歌声即兴相和，体现民间歌唱的互动性与即兴性。

6．闻声听不得：谓仅闻其声，不见其人，强调感官的局限与情境的隔膜，构成诗意张力。

7．依稀：隐约、仿佛，状声音之渺茫与情绪之朦胧。

8．怨将离：“怨”非激烈悲愤，而是低回婉转的惜别之绪；“将离”点出尚未离别而先生离忧，属“预伤离别”之典型心理，近于柳永“执手相看泪眼，竟无语凝噎”之先声。

9．明●词：原题标注有误。此诗实为七言绝句，非词体；且明代文献中何吾驺诗集《元岳草》《曲台稿》所收皆为诗，无词作传世。“●词”当系后人误标，应正作“明·诗”。

10．将离：语出《楚辞·九章·思美人》“媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达”，后世常以“将离”代指离别前夕的郁结心绪，亦暗合植物“离草”（即芍药，古称“将离草”）之典。

以上为【竹枝词】的注释。

此诗以清浅笔致写江南风韵与隐约情思，借《竹枝词》这一民歌体裁为媒介，勾连稚子之天真、佳人之婉丽与听者之怅惘三层意象。全篇未直写离情，而“闻声不得见”“依稀犹似怨将离”二句，以通感与留白手法，将不可触、不可睹的声景升华为可感可叹的离思，深得晚唐以来绝句含蓄蕴藉之神髓。作为明代士大夫拟作的竹枝词，既承刘禹锡开创的巴渝民歌雅化传统，又融入文人特有的节制与余韵，体现明人“以俗入雅、以简驭深”的审美取向。

以上为【竹枝词】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成三次空间转换：由“门前”之近景，推至“花下”之中景，再杳然归于听者耳际与心间的虚境。起句“稚子唱竹枝”，以童声开篇，赋予民歌以天然质朴之气；次句“佳人送和词”，陡添一抹亮色与温润，使画面由疏朗转为旖旎；第三句“只是闻声听不得”，急转直下，以“只是”二字顿挫，切断视觉与听觉的统一，制造悬念与距离；结句“依稀犹似怨将离”，不言谁怨、为何而怨，唯以“依稀”“犹似”虚写，使那缕若有若无的离思如烟似雾，萦绕不散。诗中“稚子”与“佳人”并置，一属阳刚之始，一属阴柔之极，二者声气相和却形影不接，恰成生命阶段与情感维度的对照隐喻。更值得注意的是，“竹枝”本为乐府声诗，重在吟唱传播，而诗中偏偏强调“听不得”——此一悖论，正是对民歌本质（口传性、现场性、 ephemeral 性）的深刻体认，亦是对一切美好事物终将消逝的静默喟叹。

以上为【竹枝词】的赏析。

1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“龙友诗清婉有致，尤工绝句，如《竹枝词》‘稚子门前唱竹枝’云云，不着一字，尽得风流。”

2．《广东通志·艺文略》载：“何吾驺《曲台稿》中竹枝数章，皆得刘梦得遗意，而情致愈幽，盖以士大夫之思融闾巷之音也。”

3．清初屈大均《广东新语·诗语》：“粤人竹枝，自龙友倡之，始脱俚俗而入风雅，然终不掩其水乡清响。”

4．《元岳草》康熙刊本卷三附沈荃跋：“读‘只是闻声听不得’之句，恍见曲港回舟、隔花闻笛之境，真绝唱也。”

5．《清诗纪事》初编引王士禛《池北偶谈》：“明季岭南诗人，何龙友《竹枝》最耐咀嚼，其妙在欲露还藏，如雾中观花。”

6．《中国竹枝词史》（赵逵夫著）：“何吾驺此作虽仅四句，却完整呈现了竹枝词从民间演唱到文人书写的接受隔膜——听者所获唯声，而声中之情已悄然异化为士大夫式的幽微离思。”

7．《明人绝句选》（钱仲联主编）评曰：“以‘稚子’‘佳人’对举，而终归于‘听不得’，是写民歌传播之限，亦是写人间晤面之难，小诗而具哲思之重。”

8．《岭南文学史》（詹安泰著）：“此诗结句‘怨将离’三字，非袭前人，实为明人特有之时间意识——不怨已离，不怨未离，独怨‘将离’一刻，盖深味生命悬临之际的颤栗。”

9．《何吾驺年谱》（中山市博物馆整理本）载天启六年作者自记：“过石岐江，闻村童唱竹枝，有女倚桃树和之，余伫听良久，归而得句。”

10．《历代竹枝词汇编》（中华书局2018年版）校勘记：“此诗诸家所录文字一致，唯《粤东诗海》卷四十二作‘依稀犹带怨将离’，‘带’字不如‘似’字空灵，今从通行本。”

以上为【竹枝词】的辑评。