武山秀夺天东南，上有神仙拥珠阙。
金华玉华山更清，亦有仙人吹玉笙。
白云腾薄卷秋浪，晴窗不掩风泠泠。
堂前小径石苔紫，堂后灵芝兔垂耳。
竹阴满地生昼寒，落尽松花落松子。
堂中一榻拥青毡，为爱云山长不眠。
茶灶只留花底石，酒壶或汲溪中泉。
陆走曾期访天姥，道上回风暗尘土。
舟行曾约访蓬莱，海上惊涛撼樯橹。
勒名招得刘职方，赋诗每同萧与王。
俯仰乾坤划然啸，啼鸟一声山日长。
还闻种玉玉易长，玉气英英白云上。
他年见璞莫自献，只向茅堂挹萧爽。
翻译文
何处筑起茅屋，正面对青山而结庐？千古以来，龙洲之地最为清幽绝胜。
武山秀丽，独占东南天宇之精华；山巅之上，似有神仙簇拥着珠玉雕成的宫阙。
金华山、玉华山更加清奇，亦有仙人吹奏玉笙，悠扬清越。
白云翻涌奔腾，如卷秋日巨浪；晴日窗扉半开，清风泠泠不绝，拂面生凉。
堂前小径铺满紫苔石阶，堂后灵芝茁生，形如垂耳白兔，瑞气氤氲。
竹影浓密，满地铺展，白昼亦生寒意；松花凋尽，松子簌簌坠落于静寂之中。
堂中唯有一榻，覆以青毡，主人因深爱云山之景，长夜不眠，凝神观览。
烹茶的灶台只余花影下的磐石，酒壶常取溪中清冽甘泉。
曾策马陆行，期约探访天姥山，却见归途回风卷起尘土，黯淡了行迹；
也曾泛舟海上，相约寻访蓬莱仙岛，反遭惊涛撼动船桅，险象环生。
不如终日静坐，凝望武山——武山本就超然尘世之外！
昨日云气飞涌，缭乱峰顶；今日薄云轻浮，散作山腰微影，变幻无穷。
遥想米芾（元晖）笔下云山图卷，心驰神往；然我自适其乐，岂肯效陶弘景之出仕求名？
幸得刘职方（刘基）题名于斯，赋诗唱和者常有萧、王诸公（萧洵、王冕等）。
俯仰于天地之间，豁然长啸；忽闻一声啼鸟，山色愈显悠长，斜阳迟迟不落。
又闻此地有“种玉”传说（喻山中产玉或修道育德），玉气萌生，易于滋长；
那莹然英气，直上白云之端。
他年若见璞玉，切莫轻易献呈权门；唯当携归茅堂，挹取其中清萧疏爽之气，以养心性。
以上为【白云山房歌】的翻译。
注释
1. 龙洲：指浙江龙泉一带，乌斯道籍贯处，亦泛指浙南山水清绝之地；一说为江西吉安古称，待考，然据乌氏行迹，此处当指浙南。
2. 武山：即武义县北之武山，属金华山脉，乌斯道曾居金华，常游武义，诗中为其精神栖居之象征。
3. 金华玉华山：金华山（古称长山）与玉华山（在今浙江浦江，传为黄初平叱石成羊处），皆道教洞天福地，与武山并提，强化仙山意境。
4. 米元晖：米芾之子米友仁，号元晖，善画云山墨戏，创“米氏云山”，以水墨淋漓、烟云变灭著称，诗中借以喻山景如画、心与境谐。
5. 陶弘景：南朝齐梁间道士、医药家，隐居句曲山（茅山），梁武帝屡征不出，时称“山中宰相”，后世常以之象征高隐而名动朝野者；诗言“自怡肯作陶弘景”，乃反用其典，强调不慕虚名、纯任自然之真隐。
6. 刘职方：指刘基（刘伯温），时任明初职方司郎中（掌天下地图、城隍、镇戍等），洪武初与乌斯道交游唱和，曾为白云山房题名。
7. 萧与王：当指萧洵（字宗同，元末明初浙东文士，曾参与编修《元史》，与乌氏同乡）、王冕（字元章，诸暨隐士画家，与乌氏交厚），二人皆浙东诗坛重镇，常与乌氏联句赋诗。
8. 种玉：典出《搜神记》杨伯雍事，谓其于无终山担水供行人，得仙人赠石子，种之生玉，后娶仙女；诗中借指山中蕴藏美质、德性自生，亦暗喻修养工夫如种玉，功到自然成。
9. 璞：未经雕琢之玉，喻天然本性或未加仕进修饰之才；“见璞莫自献”，化用《韩非子·和氏》卞和献璞故事，表达拒斥功名、守持本真的坚定立场。
10. 挹萧爽：挹，汲取、承接；萧爽，清朗疏朗之气，语出《世说新语·赏誉》“萧萧如松下风”，形容高洁洒脱之风致，此处指从白云山房自然清境中汲取精神滋养。
以上为【白云山房歌】的注释。
评析
《白云山房歌》为明初浙东诗人乌斯道代表作，属典型的隐逸山水诗。全诗以“白云山房”为空间核心，融地理实写、仙道想象、历史典故与主体精神于一体，结构上由远及近、由外而内、由景入情，层层递进。诗中摒弃晚唐纤巧与元末绮靡，复归盛唐气象与魏晋风骨，在明初诗坛独树清刚澹远之格。尤为可贵者，在于不徒托言避世，而以“看山”为修行法门，以“不献璞”为价值坚守，将隐逸升华为一种文化人格的自觉选择。其语言凝练而意象丰赡，“云飞—云散”“昨日—今日”的时空对照，暗含禅机；“啼鸟一声山日长”的结句，以声衬寂，余韵绵长，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理。
以上为【白云山房歌】的评析。
赏析
此诗以七言古歌行体写就，音节浏亮，气脉贯通。开篇“何处茅堂对山结”以设问领起，突兀而清峻，奠定全诗超逸基调。“千古龙洲最清绝”一句，时空张力顿生，将个体居所提升至文化地理高度。中段写景极富层次：远山（武山、金华、玉华）、近云（腾薄卷浪）、堂前（石苔）、堂后（灵芝兔耳）、竹阴松子、茶灶酒泉，移步换景，静中有动，寒而不枯，寂而不冷。尤以“昨日云飞乱峰顶，今日山腰散微影”二句，以时间流转写云态万千，暗合庄子“物化”之思，又具宋人理趣。抒怀部分拒绝悲慨或牢骚，代之以“不如长日看武山”的从容抉择，并以“画图忆米元晖”“自怡肯作陶弘景”作双重文化锚定——前者标举艺术境界之高蹈，后者确立人格立场之纯粹。结尾“种玉玉易长”“玉气英英白云上”，将自然物象升华为道德理想；“他年见璞莫自献，只向茅堂挹萧爽”，更以决绝口吻收束，使隐逸不再是消极退避，而成主动建构的精神堡垒。全诗无一僻字，而典重典雅；不着议论，而理趣自见，堪称明初隐逸诗之典范。
以上为【白云山房歌】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“乌斯道诗清刚简远，不染元季纤秾习气，《白云山房歌》尤为杰构，读之如披云见山，翛然尘外。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“斯道此作，得力于杜、韦而兼参王、孟，结句‘挹萧爽’三字，足摄全篇魂魄，非深于山林者不能道。”
3. 《四库全书总目·春草斋集提要》：“斯道诗主性情，不尚雕绘，《白云山房歌》一章，写山居之乐，而寓守志之坚，于明初诸家中，最为醇正。”
4. 《浙江通志·文学传》：“乌氏负才不羁，然诗多清寂之思，《白云山房歌》所谓‘为爱云山长不眠’者，诚其心声也。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷十二引徐勃语：“白云山房，斯道读书处也。此歌非止咏景，实立人之帜，‘啼鸟一声山日长’，五字可抵千言。”
以上为【白云山房歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议