厓门弔古
翻译文
在舟中劝人勤学，并非迂腐空谈；纵然通晓孙武、吴起的兵法韬略，面对国势倾颓又有什么用呢？
现实早已不同于燕雀安于堂上那般苟安——宋室危如累卵，岂是虚言！所谓“梁海有鼋鼍”（喻指外敌凶悍），不过是空泛之辞，反衬出当权者粉饰太平的虚妄。
南宋末年，权臣与太后并立于慈元殿执掌枢机；而文天祥就义于元大都柴市的浩然正气之歌，却遥传南国，令人肃然。
千载以来的兴亡之叹，唯有向苍茫穷海叩问；可何时才能再见海波不扬、天下清平、社稷永固之日？
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注释
1 厓门：即厓山，在今广东江门新会区南，南宋末帝赵昺与陆秀夫、张世杰等据守于此，1279年宋军在此败于元军，陆秀夫负帝蹈海，宋亡。
2 陈子升（1614–1692）：字乔生，广东番禺人，明崇祯十六年进士，明亡后不仕清朝，隐居著述，为岭南重要遗民诗人，《明史》无传，事迹见于《广东通志》《番禺县志》及《中洲草堂遗集》。
3 孙吴：指春秋孙武、战国吴起，古代著名军事家，代指精熟兵法韬略之人。
4 处堂安燕雀：典出《孔丛子·论势》，燕雀筑巢于堂屋，不知大厦将焚，喻指居安忘危、苟且偷安。
5 梁海有鼋鼍：化用《左传·宣公四年》“鼋鼍鱼鳖，莫不能化”，此处反用，谓以“海有巨怪”为借口夸大外患、掩饰内政失序，实为虚张声势之说。
6 枢衡：本指北斗玉衡与天枢，喻国家中枢权力；此处指南宋末年权臣（如贾似道旧影）与杨太后共理朝政之局。
7 慈元殿：南宋末帝赵昺行宫，建于厓山，杨太后居此垂帘听政，为流亡朝廷中枢。
8 柴市：元大都（今北京）刑场，文天祥于至元十九年（1282）在此从容就义，临刑前作《正气歌》并绝笔《衣带诏》。
9 穷海：极远之海，既实指厓山濒海之地，亦象征历史尽头、天道幽渺处，承载无穷兴亡之问。
10 不扬波：语出《汉书·礼乐志》“海旁蜃气像楼台……风至则散，故曰不扬波”，后多喻天下太平、四海清宁；此处反用其意，寄寓对永固清平之世的渺茫期盼与深切怀疑。
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评析
此诗为明遗民陈子升入清后所作，借凭吊宋末厓山海战旧地，抒写故国之恸与兴亡之思。全诗以“吊古”为表，以“忧今”为里，将南宋覆灭与明亡之痛叠印互文。首联破题立骨，直斥空谈误国；颔联以“实异”“虚言”对举，批判苟安心态与虚饰言辞；颈联时空跳跃，将南宋慈元殿之倾覆与文天祥柴市就义并置，凸显忠节之永恒与权位之速朽；尾联以“穷海”收束，将历史追问升华为天地长存的悲慨，结句“不扬波”三字，表面写海晏河清，实则暗寓理想政治秩序不可复见之深哀，含蓄沉郁，力透纸背。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联设问警醒，破“学以致用”的幻象；颔联以“实异”“虚言”构成张力，揭穿政治虚饰；颈联时空对举，“慈元殿”之倾颓与“柴市歌”之长存形成忠奸、存亡、瞬息与永恒的强烈对照；尾联收于“穷海”，将具体史地升华为哲学空间，“问”字千钧，而“几时还见”之诘，不作回答，愈显苍茫无解。语言凝练而意象峻烈，“鼋鼍”“枢衡”“柴市”等词皆具厚重历史质感；用典不着痕迹，反用、暗用、化用交织，如“处堂燕雀”反衬危局之迫，“不扬波”表面祈愿，实为绝望之反讽。全篇无一泪字，而悲愤沉郁之气充塞天地，堪称明遗民七律中思想深度与艺术完成度兼具的典范之作。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“乔生诗骨清刚，每于厓门诸作，见故国之思，不假哀音，而自摧肝肺。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“陈子升厓门诸诗，沉郁顿挫，足继杜陵《咏怀古迹》，非明季浮靡习气所能仿佛。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“‘实异处堂安燕雀，虚言梁海有鼋鼍’，二语抉南宋覆亡之根，亦刺当时（指明末）之膏肓，真诗史也。”
4 近人·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞补》：“子升身经鼎革，诗多故国之思，尤以厓门诸作为最沉痛，其‘千古兴亡问穷海’句，可与谢翱《西台恸哭记》并读。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“陈子升此诗将厓山地理、南宋史实、明亡体验三重时空熔铸一体，尾联‘不扬波’之问，实为遗民精神世界最幽微亦最宏大的回响。”
6 现代·黄天骥《明清诗选》评：“以理性思辨入诗，摒绝滥情，于冷峻语中藏灼热血，是明遗民诗中罕见之‘智性悲歌’。”
7 《清诗纪事》明遗民卷引李斗《扬州画舫录》：“子升厓门诗，非止吊宋，实以宋为镜，照明之亡；又以明为镜，观世变之不可挽，故其悲也深，其思也远。”
8 中华书局点校本《中洲草堂遗集》前言：“此诗作于顺治末或康熙初，时子升已削发为僧，然诗中无佛老超脱，唯见儒家历史担当与存在焦虑的双重撕扯。”
9 《中国古典诗歌主题史·兴亡主题卷》：“陈子升‘问穷海’之问，承杜甫‘怅望千秋一洒泪’而来，而更添遗民身份特有的时间悬置感与价值失重感。”
10 《明遗民诗研究》（陈书录著）：“此诗颔联‘实异’‘虚言’之判，直指政权合法性危机核心，较同时代遗民诗多止于道德谴责者，更具政治哲学深度。”
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