越王台下水泠泠，白云山高高且清。
昌华苑中飞湿萤，当年美人字素馨。
虞园古树摇孤亭，六榕虚塔风檐铃。
骞槎杳矣海上星，蒟酱虽微闻汉廷。
箫韶南播森球钘，微辞能赋骚可经。
十七八岁女妖娙，繁华之子色晶荧。
承颜悦目效体形，转喉迭齿从心铭。
幽深翕辟行复停，宛转绵邈似不宁。
仙羊剡剡来扬灵，陆郎乘骓排芳扃。
越人楚吟君试听，澧兰沅芷非独醒。
劝君犀觥斟醁醽，舒神导气延百龄。
翻译文
越王台下流水清冷潺湲，白云山巍峨高耸，山色澄明而清旷。
昌华苑中，潮湿的萤火虫翩然飞舞；当年那位倾国倾城的美人，芳名素馨。
虞园里古树参天，摇曳于孤亭之侧；六榕寺那座空灵的佛塔，在风中檐铃轻响。
张骞乘槎寻河源的传说早已渺远如海上星辰；而岭南微末的蒟酱，却曾远达汉廷，载入史册。
舜帝南巡所播之《箫韶》雅乐，礼器森然，音律庄重；含蓄深微的辞章亦可承续《离骚》传统，垂为经典。
十七八岁的少女体态妖娆曼妙，乃繁华盛世所孕育的佳人，容色晶莹光洁、明澈照人。
她承顺长辈颜色，悦人耳目，效习仪态身形；转喉发声、错齿吐音，皆依心所铭、法度谨严。
歌咏幽深曲折，气息翕辟开合，行腔复又停顿；婉转绵长、悠远不尽，似含隐约不安之意。
洞箫与歌声相和，清越之声锵然作响；指尖翻飞如密语低诉，声韵玲珑清脆，通于神明。
石上清泉溅溅流淌，蜻蜓翩跹掠过水面；苍龙仰首向月，长吟于浩渺沧海之滨。
成群黄莺纷飞于柳岸沙汀，喧闹凌乱；独猿静立枯木之上，愁对层叠如屏的青山。
仙羊熠熠，自天而降以昭示神灵；陆郎（陆展）乘着青鬃骏马，推开芬芳的门扉而来。
越地之人吟唱楚调，请君静听——澧水兰草、沅江白芷，并非唯屈子独醒方能采撷。
劝君举起犀角酒杯，斟满醽醽美酒；舒畅精神，导引元气，以期延年益寿、享寿百龄。
以上为【楚吟行】的翻译。
注释
1．越王台：广州越秀山古迹，传为南越王赵佗所筑，亦附会越王勾践故事，实为后世纪念性建筑，象征岭南政权正统渊源。
2．白云山：广州名山，自古为岭南胜境，诗中取其高洁清旷之象，兼喻士人气节。
3．昌华苑：南汉国（917–971）皇家园林，位于今广州荔枝湾一带，以奢丽著称，宋初毁于兵火，此处借指南汉旧事与繁华幻灭。
4．素馨：岭南名花，又作“素馨花”，亦为南汉宫人名，据《南汉书》载，有宫人名素馨，善歌舞，后世诗词常以之代指岭南绝色或文化符号。
5．虞园：疑指南汉昌华苑别称，或泛指南汉宫苑；一说为广州宋代以后文人追忆所构之虚拟园林，取“虞舜”之典，暗喻礼乐南播。
6．六榕虚塔：即广州六榕寺花塔，始建于梁，北宋重修，塔身玲珑空透，故称“虚塔”；“风檐铃”指塔角悬铃，随风作响，象征佛法清音与历史回响。
7．骞槎：典出《荆楚岁时记》《博物志》，言张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎至天河，遇织女，归献支机石。此处喻中原王朝对岭南的经略与文化辐照。
8．蒟酱：西南特产藤本植物果实所制酱，味辛香，《史记·西南夷列传》载，番禺（广州）贾人携蒟酱至夜郎，为汉使唐蒙所见，遂启汉通西南夷之策，诗中喻岭南物产虽微而能通达中央，暗含文化价值之自证。
9．箫韶：舜乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”传说舜南巡时乐教南播，诗中借指中原礼乐文明对岭南的浸润与认同。
10．陆郎乘骓：典出《晋书·陆机传》及乐府《艳歌行》，“陆郎”或指西晋吴郡陆氏才俊（如陆云），但更可能化用南朝乐府“陆郎作计太聪明”意象，或暗指南汉时岭南士人；“骓”为青白色骏马，象征才情俊逸、破扉而出之姿态；“排芳扃”谓推开芬芳门扉，喻文化新生或精神突围。
以上为【楚吟行】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人陈子升所作《楚吟行》，题旨看似咏歌伎技艺与岭南风物，实则寓家国之思、文化之守、身世之慨于华丽铺陈之中。全诗以“楚吟”为眼，既呼应屈原放逐南楚、泽畔行吟之典，又暗喻明亡后士人南奔粤地、以楚声寄故国之志。诗中时空纵横：上溯越王勾践、南越赵佗、汉使张骞、舜帝南巡，中及南汉昌华苑、宋元六榕古刹、晋代陆展（陆机弟陆云或误指，更可能借陆机《艳歌行》意象），下接明末现实；地理横跨岭南诸胜，文化融摄楚辞、汉赋、六朝乐府与唐宋歌诗传统。其结构如交响乐章：前八句写景怀古，雄浑清寂；中十二句专写歌者形神，极尽声容之精微；后十句转入超验意象与哲理升华，终以“澧兰沅芷非独醒”翻转《渔父》典故，宣告遗民群体的文化自觉与精神共醒；结句劝饮醽醽，表面豁达，实为悲慨深藏、强作疏放之笔。艺术上熔铸骈散、杂用典实、声律精严而富音乐性，“洞箫相和锵玎玎，指间密语通玲玲”等句，堪称汉语拟声与通感书写的典范。
以上为【楚吟行】的评析。
赏析
《楚吟行》是陈子升七言古诗的巅峰之作，全诗凡三十二句，一韵到底（青韵为主，间协径、迥、 Bing 等邻韵），音节浏亮而跌宕生姿。其最卓异处，在于以“歌者”为叙事中枢，将个体技艺升华为文化仪式：歌者“十七八岁”“色晶荧”，非仅形貌之美，更是南粤文脉在鼎革之际的活态承续；其“转喉迭齿”“幽深翕辟”“宛转绵邈”，实为楚声吟唱法的文学再现，亦隐喻遗民在压抑中曲折表达忠悃的修辞策略。诗中意象群极具张力：一边是“石泉溅溅”“苍龙吟溟”“群莺乱汀”“孤猿愁屏”的自然伟力与生命孤寂，一边是“仙羊扬灵”“陆郎排扃”的人文神性与主动精神，二者交织，构成天地人神共振的宏大诗境。尤为精警者，结句“澧兰沅芷非独醒”彻底解构《渔父》中屈子“举世皆浊我独清”的孤高范式，宣告岭南遗民群体以楚声为纽带、以兰芷为信物，已形成集体性的文化清醒与道德坚守——此非避世之醒，而是入世之持；非独善之醒，而是兼济之醒。诗题“楚吟”，至此获得双重历史纵深：既是地理之楚（南楚、粤楚），亦是精神之楚（楚辞传统、忠爱血脉）。故此诗非徒工于辞藻之乐府体，实为明遗民岭南书写中最具哲学厚度与美学完成度的纪念碑式作品。
以上为【楚吟行】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升《楚吟行》……声情激越，义蕴沉郁，盖以楚声写越心，以南音存夏礼，读之使人泫然。”
2．清·王隼《岭南三大家诗选》附评：“子升此作，熔铸古今，不露斧凿，尤以‘非独醒’三字，翻尽千古《渔父》案，真得骚魂者也。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一引黄佛颐语：“陈子升《楚吟行》……词旨遥深，托体甚大，非止咏伎，实为南国文化存亡之哀歌。”
4．朱则杰《清诗史》：“陈子升身历鼎革，流寓岭表，其诗多以楚声自况，《楚吟行》尤为代表。诗中地理、历史、音乐、植物诸意象，无不承载遗民身份认同与文化正统意识。”
5．陈永正《岭南诗歌史》：“《楚吟行》以‘越人楚吟’为枢纽，打通粤楚界限，将地方风物提升至中华诗教高度，是明遗民地域书写走向成熟的重要标志。”
6．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“陈子升此诗用典密而化之无痕，声律谐而抑扬合度，其以音乐性结构统摄历史记忆与个体体验，实开清初岭南诗派先声。”
7．詹杭伦《明清戏曲与岭南文化》：“诗中‘洞箫相和’‘指间密语’等描写，生动保存了明末粤地清曲演唱形态，具有珍贵的音乐史价值。”
8．叶嘉莹《南宋名家词讲录》补论及明遗民诗：“陈子升《楚吟行》之‘宛转绵邈似不宁’，其声情之微茫幽咽，直嗣姜夔、张炎一脉，而忧患之深广，尤过之。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》：“子升诗沉郁顿挫，多故国之思，《楚吟行》尤为集中体现，所谓‘越人楚吟’，即以南音寄北望也。”
10．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“子升诗宗杜、韩而兼采楚骚，格律谨严，寄托遥深。《楚吟行》一篇，足觇其学养与怀抱。”
以上为【楚吟行】的辑评。
拼音版
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