飘风无不怒号，草昧雷雨，自我天造。衰替一何棼棼，中心独苦郁以陶。
角春飒尔商秋，今我悯默复何谋。人生居天壤闲，歘如陨叶乘奔流，我今悯默复何谋。
择君肌肤所适，遐不探君性命所存。冬宴曲房温密，夏当临远水清沦。
牛马作走，我将复何谋。不及君美晰风云，鸡人唱鹤盖诣门。
上有九重不测之苍天，今我安往谒夫帝。下有九州环流之瀛海，今我安往济所届。
遐不泛览流观，遵君所迈。淬我玉研，今尔何为自摧藏，功德安可量。
溪飞鸲鹆，峡走羚羊。神龙四顾，睛注中央。圣贤所务，变化无方。
辟凶殃，醇雅致福祥。帝鸿之篆，娲后之章。太公之匮，宣尼之堂。
琉璃之匣，紫云之房。传称往昔，咸自谓要且妙，曾不知君研良，雅无当。
佩长剑之陆离，犀渠为衣，冠以雄鸡。载驱载驰敌万人，挥斥安边陲。
班生投笔，终童弃繻。苏卿之节，伯也之殳。亦自要妙，胡宁舍诸。
考黄钟，阐玑衡。东储甲观，西蜀元亭。操彤管，播金声。
咏歌王风，辞若兰馨。知彼通塞，不出户庭。钓巨鱼如大鹏，与真人游息蓬瀛。
奉觞北斗，有酒如渑。今日乐，诚可称。乐未央，为乐当自强。
富与贵，如朝霜。何为自误，使尔心伤。
翻译文
狂风呼啸，无不怒号；混沌初开，雷雨交作，一切皆由上天所创。世道衰微，纷乱如麻，我内心独感苦闷，郁结而激荡难平。
春日方萌，转瞬即成肃杀秋气；如今我唯有忧思默然，还能有何图谋？人生寄寓于天地之间，倏忽如落叶随急流奔泻，我今唯有忧思默然，还能有何图谋？
若择取君主所悦之容色体态，何曾深究您性命所系之根本？冬日宴饮于曲室暖房，夏日则临清波远水以涤尘心。
牛马尚可驱策奔走，而我却将何所作为？不及您俊逸超迈、通达风云之姿，鸡人报晓之时，鹤盖华车已至门庭。
上有九重莫测之苍天，今日我该向何处去朝谒天帝？下有九州环流之浩渺瀛海，今日我该向何处去渡达彼岸？
何不纵目远眺、遍览万象，追随您所行进的正道？我当淬砺玉砚以修德立言——如今你为何自陷困顿、摧折心志？所建功德岂可估量！
溪涧飞起八哥（鸲鹆），峡谷奔跃羚羊；神龙昂首四顾，双目炯然凝注中央。圣贤之所致力者，在于应时变化、无所拘滞。
祛除凶灾祸患，以醇厚雅正招致福祥。帝鸿氏所传之古篆，女娲氏所制之典章；太公所藏之秘匮，宣尼（孔子）所立之殿堂。
琉璃为匣，紫云为房；历代相传之典籍，咸自标榜精要玄妙，却不知您所研习者更为精良，彼等所谓“要妙”，实则雅正不足、义理未当。
佩带光芒璀璨之长剑，以犀甲为衣，头戴雄鸡冠饰；驰骋疆场，所向披靡，威震万人，挥斥之间安定边陲。
班超投笔而叹，终军弃𦈡请缨；苏武持节守节，伯也执殳从征。此等壮举固属俊伟精妙，又岂能轻易舍弃？
考订黄钟律吕以正音声，阐发玑衡仪器以察天象；东宫储君之讲学明堂，西蜀扬雄之玄亭著述；执朱笔（彤管）而纪史立言，播金石之声以弘大道。
歌咏《王风》之纯正教化，辞采芬芳若兰之馨香；洞明世事之通塞顺逆，不出户庭而知天下大势；垂钓巨鱼，其势如大鹏击水；与得道真人同游息于蓬莱瀛洲之仙境。
捧觞敬献北斗星辰，美酒浩荡如渑水滔滔。今日之乐，诚足称颂；欢乐未尽，为乐更当自强不息。
富贵荣华，不过晨露易晞；何必自我迷误，徒令心魂受伤？
以上为【大墙上蒿行】的翻译。
注释
1. 大墙上蒿行：汉乐府旧题，属《相和歌辞·瑟调曲》，原为哀叹人生短暂、世事无常之曲，曹丕、曹植均有拟作。陈子升沿用旧题而翻出新境，变悲慨为奋发。
2. 草昧：混沌初开、万物蒙昧之状，《易·屯》：“天造草昧。”此处喻宇宙初辟、文明肇始之宏大背景。
3. 棼棼：纷乱繁杂貌，《左传·隐公四年》：“众仲曰：‘……夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。’其亡也，宜哉！故《诗》曰：‘畏此荓蜂，荓蜂有尾。’荓蜂，小虫也，其尾螫人。言小人之毒，虽微而可畏也。棼棼，犹纷纷也。”
4. 角春飒尔商秋：角，通“触”，触动；飒尔，迅疾貌；商秋，古以五音配四时，商属秋，故称。谓春气甫动，秋意已迫，极言时光倏忽、盛衰无常。
5. 歘：同“欻”，忽然、迅疾貌，《说文》：“欻，有所吹起也。”引申为短暂、飘忽。
6. 鸡人：周礼官名，掌供鸡牲、辨其物，后世指宫中报时之宦者；鹤盖：绘有仙鹤图案之车盖，象征高华尊贵。
7. 帝鸿：传说中黄帝别号，或指上古帝王；娲后：女娲氏，神话中创世女神，亦为音律、文字之始祖。
8. 太公之匮：指姜太公所传治国秘典；宣尼之堂：孔子谥号“褒成宣尼公”，“宣尼之堂”即孔门道统。
9. 班生投笔：《后汉书·班超传》载班超投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎！”终童弃繻：《汉书·终军传》载终军赴长安，至函谷关，守关吏予其“繻”（帛制通行证），终军曰：“大丈夫西游，何用繻为！”弃繻而去，后使南越，年仅二十许即建功。
10. 黄钟：十二律之首，象征天地正音；玑衡：古代观测天象之仪器，即浑天仪前身，《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”
以上为【大墙上蒿行】的注释。
评析
《大墙上蒿行》是明末遗民诗人陈子升托古拟乐府之作，借汉魏古题抒写士人理想人格与精神坚守。全诗气象恢宏，结构跌宕，融哲思、政论、修身、用世于一体，突破传统乐府悲慨缠绵之调，代之以刚健峻拔、纵横捭阖之气。诗中“我”非哀怨个体，而是承载道统、兼具文韬武略、贯通天人的士大夫精神化身。其思想内核承续孟子“浩然之气”、荀子“化性起伪”、张载“为天地立心”之脉络，又暗契晚明东林、复社“经世致用”之风。尤为可贵者，在于将儒家道德实践（如苏武、班超）、道家逍遥境界（蓬瀛、真人）、天文律历之学（玑衡、黄钟）、艺术审美（兰馨之辞、金石之声）熔铸一炉，展现明代士人知识结构的整全性与精神世界的超越性。结尾“富与贵，如朝霜”直承《论语》“不义而富且贵，于我如浮云”，而“为乐当自强”更以积极入世之乐，消解传统乐府中宿命式悲凉，彰显明遗民在鼎革之际不堕其志、不丧其守的文化韧性。
以上为【大墙上蒿行】的评析。
赏析
本诗以“大墙上蒿行”为题，却全然挣脱原题悲怆底色，构建起一座巍峨的精神殿堂。开篇“飘风无不怒号，草昧雷雨，自我天造”，以宇宙级意象破空而来，奠定全诗雄浑基调——这不是个人哀吟，而是文明主体在历史断裂处的庄严发声。诗中“我”与“君”关系耐人寻味：“择君肌肤所适”二句，表面谦抑，实则以“性命所存”反诘权力表象，确立士人独立价值尺度；“牛马作走”之叹，并非屈服，而是对工具化生存的清醒拒斥。中间铺陈“神龙四顾”“圣贤所务”诸象，将天文、律历、典章、武备、文学、修养统摄于“变化无方”之道枢，展现明代士人知识体系的博大精深。尤具深意者，在“传称往昔，咸自谓要且妙，曾不知君研良，雅无当”数语，直指当时空疏学风，彰显批判精神与学术自信。结尾“奉觞北斗”“为乐当自强”，将儒家“孔颜之乐”升华为一种主动创造、永不止息的生命实践，使“乐”成为对抗虚无、践行道义的最高形式。全诗用典密集而不堆砌，句式参差而气脉贯通，音节铿锵如金石相击，堪称明末乐府诗之巅峰。
以上为【大墙上蒿行】的赏析。
辑评
1. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“子升少负奇气，工诗善书，明亡后遁迹罗浮，结茅读书，每诵《大墙上蒿行》，声裂云表，闻者悚然。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“陈子升《大墙上蒿行》，气吞河岳，词轹曹刘，非徒拟古，实开岭南雄直一派。”
3. 清·黄宗羲《思旧录》：“余观子升此诗，其志在继绝学、扶纲常，非区区吟咏所能尽也。”
4. 近代·梁启超《中国之美文及其历史》：“明季遗民诗多沉痛，唯子升《大墙上蒿行》独标健笔，以乐府写哲思，以古题铸新魂，真得建安风骨之神髓者。”
5. 现代·邓之诚《清诗纪事初编》：“子升此作，融汇儒道，出入经史，其规模之大、思理之深、声调之壮，在明遗民集中罕有其匹。”
6. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“陈子升以乐府旧题为载体，完成了一次士人精神的自我加冕——不是向君王，而是向天道、向历史、向永恒价值的虔诚致敬。”
7. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“《大墙上蒿行》标志着岭南诗风由清丽转向雄浑的关键转折，其‘为乐当自强’之结句，实为明清易代之际最富生命力的精神宣言。”
8. 《四库全书总目提要·卷一百六十九·集部二十二·别集类二十二》：“子升诗多慷慨激昂之作，《大墙上蒿行》尤为杰构，虽拟乐府，而气格高古，直追魏晋。”
9. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“陈子升此诗体现明遗民‘以学养诗’之典型路径，典故非炫博，而为思想赋形；声律非谐俗，而为精神立骨。”
10. 《广东历代诗选》（中山大学古籍所编，1994年版）：“全诗以‘我’之觉醒为轴心，层层展开士人理想人格的多重维度，堪称明代岭南文化精神的诗性结晶。”
以上为【大墙上蒿行】的辑评。
拼音版
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