杂诗十九首
翻译文
海水无法枯竭，泰山不可移动；
天道运行有始有终，人世之道却无休止、无定形（委蛇：曲折顺从之貌，此处指无原则的随波逐流）；
谁人能生出长久不衰的羽翼，径直飞升，驾驭云中神螭而凌霄直上？
我此生不过百年之期，如朝露泡影、闪电倏忽，又能凭恃什么、安顿何处？
凤凰高翔于千仞云霄，斥鴳却只栖息于一枝低矮枝头；
那些拘泥于琐碎礼法、曲意逢迎的俗吏（曲绳士），徒然被通达超迈之士所讥笑。
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注释
1．欧必元：字子建，广东番禺人，明万历至崇祯间诗人，工诗善文，与黎遂球、陈子壮等并称“南园十二子”，有《欧子建集》传世。
2．海水不可竭，泰山不可移：化用汉乐府《上邪》“山无陵，江水为竭”及《史记·孔子世家》“泰山其颓乎”等典，喻自然之恒久不变。
3．委蛇（wēi yí）：本义为随顺貌，见《庄子·应帝王》“吾与之虚而委蛇”，此处取贬义，指人道中缺乏原则、曲意逢迎、苟且因循的状态。
4．云螭（chī）：传说中驾云飞行的无角龙，常为仙人坐骑，见《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，象征超凡脱俗、自由无羁的精神境界。
5．泡电：佛典常用譬喻，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，喻人生短暂虚幻。
6．凤凰翥千仞：翥（zhù），振翅高飞；千仞，极言其高，一仞约八尺，千仞即极高之境，典出《庄子·逍遥游》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止”。
7．斥鴳（chì yàn）：即鴳雀，一种小型鸟，《庄子·逍遥游》中自谓“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，用以反衬大鹏之志，此处喻目光短浅、安于卑位者。
8．曲绳士：“曲绳”谓以绳墨曲意矫饰、拘执细苛之法度，指拘泥礼法、阿谀奉承、丧失独立人格的庸碌官吏或腐儒，语含强烈批判性。
9．达者：通达事理、洞明本心之人，语出《论语·子路》“君子易事而难说也……及其使人也，器之；小人难事而易说也……及其使人也，求备焉”，此处特指超然物外、守正不阿的高洁之士。
10．杂诗十九首：欧必元组诗，仿阮籍《咏怀》、陶渊明《杂诗》，多抒写人生感喟、宇宙哲思与士节坚守，风格质朴沉郁，不尚雕琢，体现明末岭南诗坛重性情、尚风骨的审美取向。
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评析
本诗为明代诗人欧必元《杂诗十九首》之一，属哲理咏怀类五言古诗。全篇以天地恒常反衬人生短暂，借自然意象（海水、泰山、凤凰、斥鴳）与神话符号（云螭）构建宏阔时空张力，凸显个体生命在宇宙秩序中的渺小与自觉。诗中“天道有终始，人道无委蛇”一句尤为警策——既非简单认同天命循环，亦非否定人伦实践，而是在肯定天道有序的前提下，批判世俗人道之虚伪迁延、失其本真。末二句化用《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之”典故，但翻出新意：不单嘲斥鴳之浅陋，更以“曲绳士”直指当时僵化守旧、拘文牵义的官僚士习，体现晚明部分士人对程朱理学教条化倾向的清醒疏离与精神自持。整体气格高峻，思致深微，语言简古而锋棱毕现，堪称明人拟汉魏风骨而具时代反思意识的代表作。
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赏析
此诗以四组强烈对比结构全篇：首联以“海水”“泰山”之永恒，反衬颔联“天道”之有序与“人道”之紊乱；颈联以“长羽翼”“跨云螭”的理想飞升，对照尾联“百年内”“泡电”之生命实况；再以凤凰与斥鴳的空间高度差异，收束于“曲绳士”与“达者”的精神境界对立。层层递进，形成严密的哲理逻辑链。语言上，摒弃晚明绮靡习气，纯用古拙句式（如“谁能长羽翼，直上跨云螭”），动词“竭”“移”“翥”“巢”“嗤”皆精准有力；虚字“不可”“无”“谁能”“将安之”“区区”“徒为”饱含情感张力。尤其“天道有终始，人道无委蛇”一联，以“有”与“无”、“终始”与“委蛇”的悖论式对举，在貌似矛盾中揭示深刻洞察：天道虽有周期，却自有其庄严法则；人道若失其本心，则愈显迷途无归。此种对“道”的双重叩问，已超越一般感时伤逝，而具存在主义式的清醒自觉，使本诗在明代哲理诗中卓然独立。
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辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“子建诗宗汉魏，尤善以古调发今情。此章‘天道有终始，人道无委蛇’，直抉理学末流之蔽，非徒叹逝者也。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“欧子建《杂诗》十九，骨力苍然，得建安遗响。其言‘凤凰翥千仞，斥鴳巢一枝’，非仅工对，实自标其志节不可夺。”
3．民国·汪宗衍《明代粤诗考略》：“明季岭南诗人，能于理学桎梏中别开生面者，欧子建其一也。此诗以‘曲绳士’刺俗学之胶固，与陈子壮《题岳忠武王墓》同具士林风骨。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以简驭繁，以少总多，短短十句，囊括宇宙观、人生观、政治批判与人格理想，堪为明代五古之劲质代表。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论引欧诗云：“明人杂诗中，能于庄骚遗韵外别具理性锋芒者，欧必元此章足当之。”
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