九华山

1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，古称九子山，唐李白改名“九华山”，因九峰如莲，素有“东南第一山”之称，为佛教地藏菩萨道场，亦为历代文人登临吟咏胜地。

2．九青莲：指九华山九座主峰，状如盛开之青莲，此为诗人以佛家意象喻山形，兼取“青莲”清净高洁之象征义。

3．空明：澄澈透明、无尘无碍之境界，既写山间天光云影之清朗，亦喻心境之虚静旷远。

4．山骨：山体峻峭挺拔之筋骨形态，宋人常用以形容山势刚健奇崛、不假修饰之天然质地，如苏轼“山骨瘦仍坚”、范成大“山骨棱棱水齿齿”。

5．枝骈：枝干并列、交错骈生之貌，此处喻山峰嶙峋耸峙、参差竞出之态，强调其天然结构而非人为排布。

6．龙腾海：化用《周易·乾卦》“见龙在田”及道教“龙驭云海”意象，状山势凌厉奔涌、若苍龙自东海腾跃而起之雄浑气象。

7．剑插天：典出《晋书·张华传》“雷焕得双剑，一与华，一自佩……后华诛，失剑所在。焕子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽跃入水，化为二龙”，又与九华山“五老峰”“天柱峰”等尖锐如剑之峰形相契，喻山峰陡峭刺天、锋芒毕露。

8．太湖嵌孔石：即太湖石，产于苏州太湖，以“皱、漏、瘦、透”四美著称，“嵌孔”特指其天然孔窍通透之质，宋人尤重其清供雅玩价值，视作林泉精神之物化载体。

9．南窗：语出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，为士人安顿身心、寄托高志之典型空间意象。

10．伫飞仙：伫，久立等待；飞仙，道教中乘云御风、超脱尘世之仙人，此处非实指迷信，而为宋人常见精神符号，象征对超越性境界的向往与内在人格的升华期待。

以上为【九华山】的注释。

此诗为北宋诗人孔武仲游九华山后所作，属典型的山水咏怀七律。全诗紧扣“重过”二字，以再游之熟稔反衬山势之常新，于空明浩然之境中，融汇雄奇、清逸、玄想三重审美维度。颔联以“画工烦刻画”反衬山骨天成，凸显宋人崇尚自然本真、反对人工雕琢的美学自觉；颈联“龙腾海”“剑插天”二喻，化用《庄子》《列子》意象与道教剑气传统，赋予九华山以动态神性；尾联“采石列窗”之举，表面闲适，实则暗含士人以林泉自守、待时而仙的隐逸理想与精神期许。诗法上对仗精严而气脉流贯，虚实相生，收束于超然遐思，堪称宋调山水诗之佳构。

以上为【九华山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联“扁舟重过”点题，“极目空明”破空而来，以简驭繁，奠定全诗清旷基调；颔联笔锋陡转，由景入理，以“可是”设问、“只因”作答，揭示山之真美不在形似而在骨力，深契宋诗重理趣之特质；颈联为全诗警策，以“风高”“云散”为时空背景，借“龙腾”“剑插”两大超验意象，将静态山势转化为充满生命张力与神话质感的动态图景，刚健中见奇谲，壮阔处含精微；尾联收束于日常细节——采石、列窗、伫仙，看似闲笔，实则以小见大，将九华山的宗教圣境、自然伟力内化为书斋清供与精神栖居，完成由外景到心象的升华。诗中“青莲”“剑”“仙”等意象，交织佛道文化基因，体现北宋士大夫兼容并蓄的精神格局，而语言凝练如铸，无一虚字，尤见锤炼之功。

以上为【九华山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《永乐大典》：“孔武仲游九华，见其峰峦奇绝，迥异他山，遂赋此诗，一时传诵。”

2．《九华山志》（清嘉庆刻本）卷六“艺文志”：“武仲此诗，气格高骞，造语精悍，‘剑插天’‘龙腾海’之句，足摄山魂，非身历其险者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“孔氏善以刚笔写柔景，此诗‘山骨’‘剑插’诸语，筋节嶙峋，而结句‘伫飞仙’复归于冲和，刚柔相济，得宋人七律三昧。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·孔武仲卷》：“此诗作于元祐初年武仲知池州任内，时九华山香火日盛，而诗人未滞于宗教表象，独取山骨天成之质，标举自然本体之美，实开南宋山水诗哲理化先声。”

5．《安徽历代诗词荟萃》（黄山书社2003年版）：“‘剩采太湖嵌孔石’一句，看似闲笔，实为全诗枢纽——以人间可致之太湖石，遥应天上不可即之飞仙，山、石、窗、仙四者勾连，构建出宋人特有的‘即凡而圣’精神空间。”

以上为【九华山】的辑评。