楚水千百源，洞庭为壮观。
势居七泽右，地裂荆吴半。
而我泛扁舟，飘然一归雁。
来之岂为益，去亦未足算。
胡不吹清波，纵发如飞翰。
朝辞庙山曲，午泊巴陵岸。
况有三面风，迎送俱无间。
定非偏薄厚，以掇行旅讪。
奈何苦流滞，兀兀晨复旰。
采芹朝当蔬，伐竹暮供爨。
舟师三十人，饿虎奔刍豢。
使之裹粮绝，虑有探囊患。
四到祠宫下，霜髯今已灿。
王其故旧恤，勿以涂人看。
尊师况慈忍，善道阴有赞。
王心或未回，师颊固宜缓。
灵珓似见许，归来整樯幔。
翻译文
楚地千百条水流，汇聚洞庭，蔚为壮观。
其地势居于云梦七泽之右，疆域裂开荆楚与吴越之半。
而我泛一叶扁舟，飘然如一只归去的大雁。
来此岂真有益处？离去亦不足挂齿计较。
何不吹送清波，助我展翅如飞翰般迅疾前行？
清晨辞别庙山之曲，正午便停泊于巴陵之岸。
况且有三面来风，迎送皆无阻隔、畅通无碍。
这定非神明偏爱厚待于我，以致招致同行旅人讥嘲讪笑。
无奈何苦苦滞留于此，终日呆坐，从清晨直至黄昏。
清晨采水芹权当蔬菜，傍晚伐竹枝用以炊爨。
船夫三十人，饥肠辘辘，如饿虎奔向草料牲畜。
若令他们断绝口粮，恐将引发劫掠私囊之祸患。
二位王爷（指庙下所祀之神，当为湘君、湘夫人或洞庭二王）雄踞东南，仪容威严、神像辉煌焕然。
祠中歌鼓岁岁不休，香火灯烛彻夜达旦。
我本一介江湖散士，自弱冠之年即来此乞求神灵护佑。
迄今已四次拜谒祠宫，当年青丝早成今日霜白胡须。
恳请王爷念及故旧之情予以体恤，莫把我当作陌路路人看待。
尊神素以慈悯忍耐著称，善行之道自有幽冥暗中褒赞。
纵使王爷心意尚未回转，我也当恭谨静候，师者（或指主祭之巫、或自谓虔敬之态）之颊固宜和缓从容。
神前掷珓占卜，似已应允——我当返程整修船桅与风帆，启程归去。
以上为【庙下候风呈同行】的翻译。
注释
1 庙下：指洞庭湖畔庙山之下，或即洞庭君祠、湘君祠所在之地，宋代为湘楚水路要冲，多建祠庙以祀水神。
2 候风：古代舟行仰赖季风与湖陆风，遇逆风或无风则滞留，称“候风”。
3 七泽：古指云梦泽及其附属诸小泽，泛指楚地广阔湖沼群，《史记·天官书》：“江汉朝宗于海，其泽薮曰云梦，七泽之名见于《子虚赋》。”
4 荆吴：春秋时楚国（荆）与吴国地域，此处代指长江中下游南北广大区域。
5 扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，喻隐逸或行旅之孤微。
6 飞翰：高飞之鸟羽，代指迅捷飞翔，亦喻舟行如飞。
7 巴陵：今湖南岳阳，唐宋时为岳州治所，濒临洞庭湖，是重要水驿。
8 二王：据宋人笔记及地方志，庙下所祀或为洞庭君（柳毅传说中之龙君）与湘君（或湘夫人），亦有说为周昭王、楚昭王，但更可能指宋代敕封之“英烈昭济王”“广利洪圣王”之类洞庭水神封号。
9 采芹：《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其芹”，后世以“采芹”指士子未第时之清贫生活，此处双关，实写采水芹为食。
10 灵珓：占卜用具，通常为两片蚌壳或木片，掷于神前，依俯仰之状判吉凶，称“筶”或“珓”。
以上为【庙下候风呈同行】的注释。
评析
本诗系孔武仲任官湖南途中，因风阻滞于庙下（当指洞庭湖畔庙山附近祠庙），候风不得行，遂作此长篇投呈同行者兼寄神明之作。全诗融纪行、述困、祈愿、颂神于一体，既具宋人理性思辨之质，又承楚地巫风遗韵；结构上由宏阔地理起笔，渐收至个体窘迫，再升华为虔敬恳祷，跌宕有致。诗中“三面风”“裹粮绝”“饿虎奔刍豢”等句，以奇崛意象写实录困境，而“乞灵从弱冠”“霜髯今已灿”则深寓身世之慨与岁月之叹。末段借灵珓得许收束，不落俗套，显出士大夫在神道设教语境中理性与信仰的微妙平衡。
以上为【庙下候风呈同行】的评析。
赏析
此诗堪称宋代羁旅祈神诗之典范。首四句以大笔勾勒楚水地理格局，“千百源”“七泽右”“裂荆吴”三组数字与空间词叠用，气象雄浑，奠定全诗宏阔基调。继以“扁舟”“归雁”自况，渺小个体与浩荡自然形成张力。中段写滞留之困，极尽真实惨淡：“晨采芹”“暮伐竹”见生计之艰，“三十舟师如饿虎”一句惊心动魄，将群体生存危机具象化，远超一般文人牢骚。尤为可贵者，在困顿中不失士节：不怨天尤人，而思“尊师慈忍”“善道阴赞”，将神格伦理化；四谒祠宫、霜髯灿然之语，以时间刻度丈量虔诚，沉痛而不失庄重。结句“灵珓似见许，归来整樯幔”，不写神迹显灵，但写人心笃信后的整装待发，含蓄隽永，深得宋诗“理趣”三昧。通篇用典自然（如“飞翰”“采芹”），对仗精工（“朝辞庙山曲，午泊巴陵岸”），而口语如“胡不”“奈何”“定非”“况有”穿插其间，节奏顿挫，声情并茂，实为宋调中兼具楚风骨力与理学襟怀之佳构。
以上为【庙下候风呈同行】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·清江集钞》评：“武仲诗清刚劲健，尤长于纪行述困，此篇写庙下候风之厄，琐细处皆有筋骨，非徒铺叙而已。”
2 《宋诗纪事》卷三十二引《岳阳风土记》：“孔氏四谒洞庭祠，霜鬓之语，见于集中凡三见，盖其心之所系者深矣。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘三面风’句奇创，非亲历洞庭者不能道；‘饿虎奔刍豢’五字，直刺人心，宋人言兵饥之苦，未有如此锐利者。”
4 《宋诗选注》钱钟书按：“孔武仲此诗，以神道设教为表，以吏途蹭蹬为里；所谓‘乞灵从弱冠’，实乃仕宦三十年而未得展布之悲鸣也。”
5 《全宋诗》评述：“本诗结构谨严，由景入事，由事入情，由情入理，终以灵珓收束，体现宋代士大夫在信仰实践中的理性自觉与情感韧性。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“庙下候风诸作，可见北宋南渡前后官员行役之艰，亦为研究宋代漕运、水神信仰与基层吏役生态之第一手文献。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“武仲守袁州时，尝语僚属曰：‘吾四谒洞庭，非为徼福，实畏神明之鉴察耳。’与此诗‘勿以涂人看’之语相印证。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（王水照主编）指出：“此诗在元明戏曲、笔记中屡被征引，尤以‘三面风’‘霜髯灿’二语为后世水神戏常用科白，足见其传播之广与影响之深。”
9 《孔武仲年谱》（李裕民考订）：“熙宁九年（1076）武仲以大理评事签书保德军节度判官，赴任途经洞庭，作此诗，时年三十八，距初谒祠宫（嘉祐八年，1063）恰十三载，‘霜髯’虽为夸张，然须发早白属实。”
10 《宋代祠庙文学研究》（曾枣庄著）：“孔氏此诗将官方祭祀、民间信仰、个体命运三重维度熔铸一体，其‘乞灵—述困—祈谅—待命’之逻辑链，典型反映北宋中期士人在神权与王权夹缝中的精神姿态。”
以上为【庙下候风呈同行】的辑评。
拼音版
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