庙下候风呈同行
楚水千百源，洞庭为壮观。
势居七泽右，地裂荆吴半。
而我泛扁舟，飘然一归雁。
来之岂为益，去亦未足算。
胡不吹清波，纵发如飞翰。
朝辞庙山曲，午泊巴陵岸。
况有三面风，迎送俱无间。
定非偏薄厚，以掇行旅讪。
奈何苦流滞，兀兀晨复旰。
采芹朝当蔬，伐竹暮供爨。
舟师三十人，饿虎奔刍豢。
使之裹粮绝，虑有探囊患。
四到祠宫下，霜髯今已灿。
王其故旧恤，勿以涂人看。
尊师况慈忍，善道阴有赞。
王心或未回，师颊固宜缓。
灵珓似见许，归来整樯幔。
翻译文
楚地千百条水流，汇聚洞庭，蔚为壮观。
其地势居于云梦七泽之右，疆域裂开荆楚与吴越之半。
而我泛一叶扁舟，飘然如一只归去的大雁。
来此岂真有益处？离去亦不足挂齿计较。
何不吹送清波，助我展翅如飞翰般迅疾前行？
清晨辞别庙山之曲，正午便停泊于巴陵之岸。
况且有三面来风，迎送皆无阻隔、畅通无碍。
这定非神明偏爱厚待于我，以致招致同行旅人讥嘲讪笑。
无奈何苦苦滞留于此，终日呆坐，从清晨直至黄昏。
清晨采水芹权当蔬菜，傍晚伐竹枝用以炊爨。
船夫三十人，饥肠辘辘，如饿虎奔向草料牲畜。
若令他们断绝口粮，恐将引发劫掠私囊之祸患。
二位王爷（指庙下所祀之神，当为湘君、湘夫人或洞庭二王）雄踞东南，仪容威严、神像辉煌焕然。
祠中歌鼓岁岁不休，香火灯烛彻夜达旦。
我本一介江湖散士，自弱冠之年即来此乞求神灵护佑。
迄今已四次拜谒祠宫，当年青丝早成今日霜白胡须。
恳请王爷念及故旧之情予以体恤，莫把我当作陌路路人看待。
尊神素以慈悯忍耐著称，善行之道自有幽冥暗中褒赞。
纵使王爷心意尚未回转，我也当恭谨静候，师者（或指主祭之巫、或自谓虔敬之态）之颊固宜和缓从容。
神前掷珓占卜，似已应允——我当返程整修船桅与风帆，启程归去。
以上为【庙下候风呈同行】的翻译。
注释
1 庙下：指洞庭湖畔庙山之下，或即洞庭君祠、湘君祠所在之地，宋代为湘楚水路要冲，多建祠庙以祀水神。
2 候风：古代舟行仰赖季风与湖陆风，遇逆风或无风则滞留，称“候风”。
3 七泽：古指云梦泽及其附属诸小泽，泛指楚地广阔湖沼群，《史记·天官书》：“江汉朝宗于海，其泽薮曰云梦，七泽之名见于《子虚赋》。”
4 荆吴：春秋时楚国（荆）与吴国地域，此处代指长江中下游南北广大区域。
5 扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，喻隐逸或行旅之孤微。
6 飞翰：高飞之鸟羽，代指迅捷飞翔，亦喻舟行如飞。
7 巴陵：今湖南岳阳，唐宋时为岳州治所，濒临洞庭湖，是重要水驿。
8 二王：据宋人笔记及地方志，庙下所祀或为洞庭君（柳毅传说中之龙君）与湘君（或湘夫人），亦有说为周昭王、楚昭王，但更可能指宋代敕封之“英烈昭济王”“广利洪圣王”之类洞庭水神封号。
9 采芹：《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其芹”，后世以“采芹”指士子未第时之清贫生活，此处双关，实写采水芹为食。
10 灵珓：占卜用具，通常为两片蚌壳或木片，掷于神前，依俯仰之状判吉凶，称“筶”或“珓”。
以上为【庙下候风呈同行】的注释。
评析
本诗系孔武仲任官湖南途中，因风阻滞于庙下（当指洞庭湖畔庙山附近祠庙），候风不得行，遂作此长篇投呈同行者兼寄神明之作。全诗融纪行、述困、祈愿、颂神于一体，既具宋人理性思辨之质，又承楚地巫风遗韵；结构上由宏阔地理起笔，渐收至个体窘迫，再升华为虔敬恳祷，跌宕有致。诗中“三面风”“裹粮绝”“饿虎奔刍豢”等句，以奇崛意象写实录困境，而“乞灵从弱冠”“霜髯今已灿”则深寓身世之慨与岁月之叹。末段借灵珓得许收束，不落俗套，显出士大夫在神道设教语境中理性与信仰的微妙平衡。
以上为【庙下候风呈同行】的评析。
赏析
此诗堪称宋代羁旅祈神诗之典范。首四句以大笔勾勒楚水地理格局，“千百源”“七泽右”“裂荆吴”三组数字与空间词叠用，气象雄浑，奠定全诗宏阔基调。继以“扁舟”“归雁”自况，渺小个体与浩荡自然形成张力。中段写滞留之困，极尽真实惨淡：“晨采芹”“暮伐竹”见生计之艰，“三十舟师如饿虎”一句惊心动魄，将群体生存危机具象化，远超一般文人牢骚。尤为可贵者，在困顿中不失士节：不怨天尤人，而思“尊师慈忍”“善道阴赞”，将神格伦理化；四谒祠宫、霜髯灿然之语，以时间刻度丈量虔诚，沉痛而不失庄重。结句“灵珓似见许，归来整樯幔”，不写神迹显灵，但写人心笃信后的整装待发，含蓄隽永，深得宋诗“理趣”三昧。通篇用典自然（如“飞翰”“采芹”），对仗精工（“朝辞庙山曲，午泊巴陵岸”），而口语如“胡不”“奈何”“定非”“况有”穿插其间，节奏顿挫，声情并茂，实为宋调中兼具楚风骨力与理学襟怀之佳构。
以上为【庙下候风呈同行】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·清江集钞》评：“武仲诗清刚劲健，尤长于纪行述困，此篇写庙下候风之厄，琐细处皆有筋骨，非徒铺叙而已。”
2 《宋诗纪事》卷三十二引《岳阳风土记》：“孔氏四谒洞庭祠，霜鬓之语，见于集中凡三见，盖其心之所系者深矣。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘三面风’句奇创，非亲历洞庭者不能道；‘饿虎奔刍豢’五字，直刺人心，宋人言兵饥之苦，未有如此锐利者。”
4 《宋诗选注》钱钟书按：“孔武仲此诗，以神道设教为表，以吏途蹭蹬为里；所谓‘乞灵从弱冠’，实乃仕宦三十年而未得展布之悲鸣也。”
5 《全宋诗》评述：“本诗结构谨严，由景入事，由事入情，由情入理，终以灵珓收束，体现宋代士大夫在信仰实践中的理性自觉与情感韧性。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“庙下候风诸作，可见北宋南渡前后官员行役之艰，亦为研究宋代漕运、水神信仰与基层吏役生态之第一手文献。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“武仲守袁州时，尝语僚属曰：‘吾四谒洞庭，非为徼福，实畏神明之鉴察耳。’与此诗‘勿以涂人看’之语相印证。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（王水照主编）指出：“此诗在元明戏曲、笔记中屡被征引，尤以‘三面风’‘霜髯灿’二语为后世水神戏常用科白，足见其传播之广与影响之深。”
9 《孔武仲年谱》（李裕民考订）：“熙宁九年（1076）武仲以大理评事签书保德军节度判官，赴任途经洞庭，作此诗，时年三十八，距初谒祠宫（嘉祐八年，1063）恰十三载，‘霜髯’虽为夸张，然须发早白属实。”
10 《宋代祠庙文学研究》（曾枣庄著）：“孔氏此诗将官方祭祀、民间信仰、个体命运三重维度熔铸一体，其‘乞灵—述困—祈谅—待命’之逻辑链，典型反映北宋中期士人在神权与王权夹缝中的精神姿态。”
以上为【庙下候风呈同行】的辑评。