神枢干元化，循环运阴阳。
善恶随气异，祸福竟何常。
朱均继尧舜，时事巳抢攘。
至人妙转移，霾曀回晶光。
祥麟踣大野，君子徒慨慷。
黄星照中原，天道遂披猖。
熙熙返大朴，济济垂衣裳。
鼎湖去不复，叹息空哀伤。
翻译
宇宙中枢运转天地造化，阴阳二气循环不息。
善与恶随着气运而变化，祸福之间又哪里有恒常之理？
朱（丹朱）与均（商均）继承尧舜之位时，世事已纷乱动荡。
至人能巧妙顺应并转化时势，使昏暗阴霾转为清明光辉。
祥瑞的麒麟在大野间倒毙，君子唯有徒然慨叹悲伤。
黄星照耀中原大地，天道秩序却已崩坏猖獗。
时间漫无边际地流逝千百年，洪水般的乱世浩浩荡荡无边无际。
否塞与泰通终将交替，久雨之后终会见朝阳升起。
可惜没有风后、伯益那样的贤臣，乘势辅佐如羲皇般的圣主。
天下若能回归淳朴安宁，人们和睦相处，垂衣而治。
然而黄帝升天鼎湖一去不返，只能空自叹息，满怀哀伤。
以上为【咏史二十一首】的翻译。
注释
1 神枢：指宇宙运行的核心机制，象征天道或天地的根本动力。
2 干元化：主持、推动天地化育。干，主掌；元化，初始的化育，即造化。
3 朱均：指尧的儿子丹朱和舜的儿子商均，二人皆因德行不足未能继承帝位，禅让予贤者。
4 抢攘：纷乱不安的样子，形容社会动荡。
5 至人：道家理想中的得道之人，能顺应自然、转化时势。
6 霾曀：天色昏暗，比喻世道昏乱。回晶光：转为光明，喻拨乱反正。
7 祥麟踣大野：典出《春秋》哀公十四年“西狩获麟”，孔子见麟被捕杀，悲叹“吾道穷矣”。踣，倒毙；大野，旷野。
8 黄星照中原：古人以星象预示国运，“黄星”常被视为帝王之兆。此处或指乱世将兴之象。
9 汗漫：广大无边的样子，形容时间或空间的无限延伸。
10 澎滂：水势浩大貌，比喻乱世如洪水泛滥。
11 否泰：《易经》中的两个卦名，否（pǐ）为闭塞，泰为通达，喻世运盛衰更替。
12 霖雨见朝阳：久雨之后出现阳光，喻乱极生治，否极泰来。
13 风与牧：指风后与伯益（或牧正），均为上古贤臣。风后为黄帝宰相，伯益助禹治水，代指辅佐圣王的能臣。
14 乘时佐羲皇：把握时机辅佐如伏羲氏那样的圣君。羲皇，伏羲氏，象征理想君主。
15 熙熙：和乐安详的样子。
16 大朴：未经雕饰的原始状态，道家理想中的淳朴社会。
17 垂衣裳：典出《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻无为而治。
18 鼎湖：传说黄帝铸鼎于荆山之下，鼎成后乘龙升天，其地称鼎湖，代指圣王离去、盛世不再。
以上为【咏史二十一首】的注释。
评析
刘基此诗为《咏史二十一首》之一，借历史兴亡抒发对天道、人事、治乱循环的深刻思考。全诗以宇宙运行起笔，将历史变迁置于宏大的自然与天命框架中，强调气运转移与人事应对之间的关系。诗人通过对尧舜禅让、丹朱商均失位、祥麟被踣、黄星兆乱等典故的运用，表达了对理想政治失落的痛惜，以及对贤臣明君共治天下的期盼。末句以“鼎湖去不复”作结，寄托了对圣王时代的追思与无奈，情感沉郁深远，体现刘基作为明初政治家兼文学家的历史忧患意识。
以上为【咏史二十一首】的评析。
赏析
本诗以“咏史”为题，实则借古论今，融汇道家哲思与儒家政治理想。开篇从宇宙运行切入，将历史兴衰纳入“阴阳循环”的宏大视野，体现刘基贯通天人的思维方式。诗中“善恶随气异，祸福竟何常”一句，既承认命运无常，又隐含对人为努力的呼唤。通过“朱均继位”与“祥麟被获”两个典故，诗人揭示德不配位与仁道受挫的悲剧，进而表达对“至人”扭转乾坤的期待。
“黄星照中原，天道遂披猖”一句尤为深刻，星象本应昭示天命所归，但现实中却是乱世横行，形成强烈反讽。全诗结构上由宇宙到历史，由乱世到希望，再归于哀叹，情感层层递进。结尾“鼎湖去不复”以神话意象收束，余韵悠长，既有对圣王时代的缅怀，也暗含对现实政治的失望。语言凝练典雅，用典精当，充分体现刘基作为明初诗坛大家的深厚功力。
以上为【咏史二十一首】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷五引钱谦益语：“刘诚意（基）诗出入少陵、太白，而以经济之抱负运之，故其气雄，其思沉。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“基少工诗，出入经史，根柢深厚，及佐命开国，志在康济，故其言多有关世教。”
3 《四库全书总目·诚意伯文集提要》：“其诗则沉郁顿挫，颇近杜甫，尤多感时之作，类皆慷慨激烈。”
4 《静志居诗话》：“子房（刘基字）功业冠世，诗亦磊落不群，每于兴亡之际，寄慨遥深。”
5 《明史·刘基传》：“基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。所为文，闳深肃括，然感慨顿挫，有奇气。”
以上为【咏史二十一首】的辑评。
拼音版
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