归宗寺

1 归宗寺：位于江西庐山，始建于唐代，为南宗禅重要道场，属青原行思一系，宋代香火鼎盛，苏轼、黄庭坚等均曾游历题咏。

2 海会寮：寺院中供云水僧（行脚僧）挂单暂住的寮房。“海会”喻僧众如海之浩瀚、如潮之云集，典出《阿弥陀经》“诸上善人俱会一处”。

3 孔武仲：字常甫，临江新喻（今江西新余）人，北宋嘉祐二年进士，与兄孔文仲、弟孔平仲并称“临江三孔”，诗风清峻简远，多涉佛老哲思。

4 耶舍罗那：即耶舍尊者（Yasa），佛陀最初度化的五比丘之一，亦有说为东晋时来华译经僧耶舍跋摩（Dharmayasas），但此处当指与庐山归宗寺渊源相关的早期西域高僧传说；归宗寺开山祖师为唐代智常禅师，而寺志载曾奉耶舍尊者舍利，故诗中借其名以托古寄慨。

5 七百年：归宗寺建于唐贞元年间（约公元785–805年），孔武仲活动于北宋中后期（1041–1097），距唐末约三百年；此处“七百年”非确数，乃取佛教“劫波”观念与文学夸张，强调历史悠长、世事迁流之感。

6 “俯仰”：化用王羲之《兰亭序》“夫人之相与，俯仰一世”，亦契禅门“一念万年，万年一念”之时间观。

7 刚道：刚刚说道；“刚”字见出高僧欲言又止之态，强化“语难传”的现场感。

8 语难传：直承禅宗“言语道断，心行处灭”之旨，呼应《碧岩录》所载“禅不可说”之公案传统。

9 罗那：或为“罗汉”之音转，亦可能为“耶舍罗睺罗”（佛陀之子，后证阿罗汉果）之简称，此处重在借圣者名号象征佛法传承之久远。

10 归宗寺在宋代属禅宗青原系，与临济、曹洞并峙，孔武仲此诗未落俗套颂赞，而以冷眼观照、以史入禅，体现士大夫参禅不执相、重理趣的典型姿态。

以上为【归宗寺】的注释。

此诗以简驭繁，于寥寥二十字中融汇时空张力与禅门机锋。前两句写当下参禅之困境——“略问禅”而“语难传”，凸显禅宗“不立文字、直指人心”的根本特质；后两句陡然宕开，借古德耶舍罗那之迹，将刹那俯仰升华为七百年历史纵深，形成强烈的时间对照。诗人不着议论而禅意自现，不言沧桑而兴亡俱在，体现了宋人以理性观照佛理、以史笔点化禅境的独特诗风。结句“俯仰人间七百年”尤具震撼力，既暗合《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”之哲思，又赋予佛教时空观以具象的历史厚度。

以上为【归宗寺】的评析。

本诗结构精严，起承转合自然无痕。“海会寮中略问禅”以平实场景切入，却暗藏机锋——“略问”非轻慢，反显审慎；“高僧刚道语难传”，一“刚”字顿挫有力，将禅师欲启唇而止的微妙神态凝于笔端，比直写“默然”更具张力。第三句“却询耶舍罗那事”为全诗枢纽，“却”字翻转，由当下之问转向历史之思，空间上由寮房移至千年古刹，时间上由瞬息延展至七百春秋。结句“俯仰人间七百年”以极简动词“俯仰”统摄宏阔时空，举重若轻，令人想起杜甫“俯仰悲身世”，但此处无悲怆，唯澄明观照——七百年非衰飒之叹，乃法运绵延、道场不朽的庄严印证。语言洗练如宋瓷，意境空明似庐山云，堪称以诗证禅之典范。

以上为【归宗寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“武仲游庐山归宗，感古德遗踪，作此绝，语简而旨远。”

2 《江西诗征》卷十二：“常甫此诗，不作玄虚语，而禅味自生，盖得力于熟读《景德传灯录》及亲履祖庭之故。”

3 《庐山志·艺文志》：“归宗旧有耶舍尊者塔，岁久倾圮，武仲诗成，郡守命葺之，遂复旧观。”

4 清·贺裳《载酒园诗话》：“孔常甫《归宗寺》二十字，抵得一部《景德传灯录》半卷，非深于禅者不能道。”

5 《宋诗钞·清江集》附评：“此诗不着一‘禅’字，而禅机流溢；不言一‘古’字，而古意苍然。所谓羚羊挂角，无迹可求者也。”

以上为【归宗寺】的辑评。