嘲解十首

1．霸者：指以力服人、不修德政的权势人物，如春秋五霸中偏重功利者，与“王者”（以德服人）相对。

2．孔门童子：泛指孔子门下弟子，典出《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐……子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。’”然孟子明言“仲尼之徒无道桓、文之事者”，故“耻称之”乃承孟子立场，强调儒者不齿霸术。

3．尽伦：完全履行人伦之道，尤指父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五伦之至善，大舜以孝友著称，《孟子·离娄上》称“舜尽伦也”。

4．大舜斯为至：谓舜为人伦之极致，典出《孟子·离娄上》：“舜尽伦也，予不能也。”

5．有过周公：指周公摄政时管蔡流言、成王疑惧等事，《史记·鲁周公世家》载“周公乃告太公、召公曰：‘我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。’”非真有过失，而是蒙冤受谤，故云“不亦宜”。

6．责难：谓臣下对君主直言规谏，甚至诘难，体现士人风骨与政治担当，《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭。”

7．大经：指人伦纲常之根本准则，《礼记·乐记》：“婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼者，天地之大经也。”

8．隳（huī）：毁坏、败坏。

9．新语：或暗指当时流行之浮薄议论、功利学说，亦可能影射某些背离儒家经典的时新主张，非特指某书，而为泛称。

10．《棠棣》：《诗经·小雅》篇名，共八章（今本存八章），以棠棣之华起兴，反复咏叹兄弟之亲、急难相救，为古代强调宗法伦理、手足和睦之典范诗篇，《毛诗序》：“《棠棣》，燕兄弟也。”

以上为【嘲解十首】的注释。

此诗为王迈《嘲解十首》组诗之一，题名“嘲解”，实为借“嘲”为讽、“解”以明理，表面戏谑，内里峻切。诗人以儒家正统伦理为标尺，批判当时士风堕落、纲常失序之弊：既否定以暴力诈力成事的“霸者”逻辑，又推尊大舜之纯德与周公之大节，强调“尽伦”高于“成功”、“诚意”重于“顺从”。末二句以《棠棣》诗为文化象征，质问所谓“新语”若悖离人伦根本，纵使标新立异，亦不足为训。全诗思理缜密，援经据典而锋芒内敛，体现南宋后期理学浸润下士大夫坚守道统、忧患时政的精神风骨。

以上为【嘲解十首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，以“霸者”与“孔门”对举，立道德高标；颔联正立，以舜之“尽伦”、周公之“有过不掩”为理想人格双璧；颈联转刺现实，“古者”与“今人”对照，凸显世风倒退；尾联以反诘作结，将《棠棣》这一伦理诗教符号置于“新语”的对立面，赋予其不可替代的文化神圣性。诗中用典精当而不堆砌，“尽伦”“责难”“大经”等语皆出自《孟子》《礼记》，彰显理学语境；语言凝练峻洁，如“彼卑”“大经隳”“可废”等词斩截有力，毫无宋人诗常见之冗赘。尤为可贵者，在于不空谈性理，而将抽象伦理命题落实于历史评价（舜、周公）、现实批判（今人逢恶）、经典捍卫（《棠棣》）三重维度，体现出南宋士人“以诗载道”的自觉与力度。

以上为【嘲解十首】的赏析。

1．《宋诗钞·臞轩集钞》：“王迈诗多激切，而《嘲解》诸作尤见风骨，非徒嘲谑，实以正人心、维世教也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十三引《永乐大典》：“迈尝自言：‘诗者，持也，持人伦之正而已。’观《嘲解十首》，信然。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王迈以理学气骨入诗，不尚辞藻而义理昭然，《嘲解》诸作，直承孟子‘责难于君’之旨，可补史传之阙。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评王迈：“其诗于理学思潮中独标刚毅之气，于南渡后颓靡文风中别树端严之帜。”

5．朱东润《中国历代文学作品选》：“此诗以《棠棣》收束，非止怀古，实以经典之恒常，反照时论之虚妄，深得‘温柔敦厚’而寓锋棱之致。”

以上为【嘲解十首】的辑评。